由史瑞納（Tom Schreiner）和尚萊特（Shawn Wright）主編的《信徒洗禮：新約的記號》（Believer’s Baptism: Sign of the New Covenant）一書中有一章是狄馬可所寫的，這章有一條很有意思的腳註。
這條腳註提到2001年夏天狄馬可牧師（國會山浸信會）和大衛·柯芬牧師（David Coffin，美洲長老會PCA）在國會山浸信會就洗禮這一話題舉行了一次公開討論。在這次討論上，他們得出以下雙方都能認同的17條聲明。
1. 大家都認同信徒應當受洗（貴格會除外）。（貴格會和救世軍都不舉行聖禮。——譯註）
2. 這是一個意義重大的話題。
3. 新約聖經有信而受洗的清楚命令和例子。
4. 上面這一事實不能當作解決這問題的證據（例如，對信而受洗的命令並不必然排除嬰孩洗禮）。
5. 要闡明這一教義，應當唯獨使用神的話語（但我們不介意用歷史證實某種合乎聖經的模式）。
6. 新約聖經中沒有嬰兒洗禮的命令或清楚例子。
7. 洗禮是基督設立的，在基督教教會中有長久的價值。
8. 洗禮是一次進入救恩的禮儀，而主餐是一種需要持續不斷舉行的禮儀。
9. 在慈運理之前，人對嬰兒洗禮的教義觀並沒有一個清晰的改革宗理解。
10. 公元后二世紀晚期，嬰孩洗禮得到廣泛的施行。
11. 一些受過洗的人實際上沒有得救。
12. 一些沒有受過洗的人實際上是得救的。
13. 有形教會經常面對一種試探，就是信靠外在的（記號），而不是內在的（重生）。
14. 上帝能在一個孩子顯明信心之前，在這孩子裡面創造出信心。
15. 敦促人當「信而受洗」，或提到「全家」受洗的經文，本身並不構成支持任何一方的決定性證據。
16. 亞伯拉罕之約是恩典之約的一種實施，亞伯拉罕之約的具體實施與那普遍的恩典之約沒有絲毫衝突。
17. 信徒的兒女享有具體的特權，也負有特別的義務。
譯：古舊福音；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：17 Statements that a Paedobaptist and a Credobaptist Can Both Affirm。
