激情特會是美國基督教大學合辦的年度學生大會。以下文字根據演講錄音整理。
昨天，我們試圖點燃冰川，傳揚讓神在萬事上居首位的激情，藉著耶穌基督，把喜樂帶給萬民。我要證明，上帝所作的一切，都是爲榮耀他的名；我要說：他高舉和彰顯的就是自己，天地間對上帝最富激情的，就是他自己的心。激情·97特會，照我的理解，也是關乎上帝對自己的激情。從創世到最後的大結局，他做的每件事，都爲著那涵蓋一切的總目標：彰顯和高舉他名的榮耀。
昨天講的第二點是，神這樣做不是沒有愛心。上帝如此高舉自己，卻依然大有愛心（因爲愛是不求自己的益處），原因就在於，認識神並投入對他的頌讚，正是使人靈魂得著滿足的途徑。「 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」（詩16:11）。因此，既然上帝之高舉自己——顯明他真正應有的高度，能讓我們心靈得滿足，他就是宇宙中唯一真神，對他來說，「高舉自己」乃是最高的德行，並且也是他真愛的核心本質。
咱們可別在這方面效法神。你若高舉自己，無論什麼程度，爲要別人來享受你，你就不是愛人，而是恨人了，因爲你攪擾他們，離開真正能滿足他們靈魂的唯一真神。因此，你萬不可在上帝的神性方面效法他。上帝是獨一和絕對獨特的存在，對他來說，高舉自己就是愛的本質和基礎，因爲上帝一定是這樣的。
我們或許希望他像人一樣去愛，把對方當核心；但他不能這樣做，否則他就不是上帝了。只有他才是完全自足的，在他之外再沒有任何可以跟他相比擬的。所以坦率地說，上帝不用我們幫助，他熱愛自己的絢麗尊榮，滿足一切又完全自足，而這就是恩典的根基所在。你若把自己當做恩典的中心，這就不再是真正意義上的恩典了。以神爲中心的恩典，才合乎聖經教導。
我永遠不爲上帝把我放在首位喜悅，而是爲了上帝在萬事上居首位喜樂，爲他讓我進入與他相交的關係，去注視他、認識他、享受他、珍惜他、在他裡面獲得滿足直到永遠而喜樂。
這就是昨天我講的。
而今天……如果我所說的合乎聖經真道，那麼，你的生活就會深受影響，當你離開這裡，回到你的教會或者校園，就要以「讓自己盡可能快樂」，並且是在神裡面的快樂，作爲你的神聖職責。因此我現在要奉全能神的名字呼召你：靠著上帝的感動，追求快樂！這是你永恆的天職。
你我生命中所要面對的問題，不是忽視自己的責任和義務，掉頭去追求自己的快樂。我不這麼看，聖經也不這麼看。在那篇改變生命的講道中，魯益師說的完全正確（那篇講道題目是「榮耀的份量The Weight of Glory」）。他說，我們的問題不是太熱切去追求快樂，而是太容易滿足，就像貧民窟中圍著爛泥坑玩耍的無知孩童，想像不到海邊度假是怎樣的美好。我們緊緊抓住那些泥塑木雕的偶像，卻看不見眼前那金光閃閃的美麗現實。我們太容易滿足了。這世界的問題並不是快樂主義，恰恰是快樂主義的失敗，因爲人們沒有去尋求那真正能夠滿足人心的事物。這就是我今天上午要分享的要點。
引申的意思就是，如果真是這樣，你就應該像喬治·繆勒（George Mueller）那樣，每天早上出門工作之前，都這麼說，「我的心必須在上帝裡面喜樂起來，否則就不會對別人有任何益處，只會去利用他們，試圖藉著他們來滿足我的渴望，填補我的空虛。」你們要想成爲滿有愛的人，要想被釋放，爲其他人把自己的生命擺上，就必須把喜樂——在上帝裡面的喜樂，作爲追求的目標。這就是我的信息：我們太容易滿足，太容易被那些次等的快樂取悅了。
我們滿足於那些微小短暫乾癟不解渴的快樂，對喜樂的渴望越發萎縮，甚至把那些毫無喜樂的義務當做美德的核心，就爲掩蓋自己那未被更新轉變的心靈——這樣的心靈是不能被上帝感動的。那些逃避現實的人，不正在這麼做嗎？我要發起一場運動，對抗禁慾主義者和以馬內利·康德（Immanuel Kant），這位啓蒙運動哲學家說過，想在任何道德行爲上去尋求益處，你就會損害美德。但這並不是聖經的說法……；並且，這樣的思想會到處破壞敬拜、德行、勇氣以及以神爲中心的信念。它高舉人自己，似乎在說，人能夠徹底無私地去盡自己的義務，卻完全不需要從上帝那裡得到任何滿足他靈魂的東西。簡直胡扯，徹底打消這種念頭吧！
針對福音派陣營中某些思潮，我開展這運動25年，直到今天，我的家庭，我的教會，我的書，甚至我的生活，都在實踐這個運動。漸漸地反對聲音也出來了。不過那也有益於人的成長。有些人已經對我說，他們感覺自己的世界好像被這場特會翻轉了。許多老的思維模式動搖了。就像當初提出日心說的哥白尼那樣，一場革命好像就要開始，而這正是轉變的途徑。你可能要花上15年時間……並且會不斷遇到阻力。藉著丹·富勒（Dan Fuller，美國神學家），魯益師（C.S. Lewis），約拿單·愛德華茲（Jonathan Edwards），聖經中的大衛王，聖徒保羅以及耶穌基督，藉著他們的幫助，我發現了這真理。當反對之聲接二連三冒出來時，我怎麼做？我自然地縮回聖經裡去，哭泣、呼喊、掙扎、求問、禱告、傾述。然後呢，一步一步地，那些反對的聲音，就幫助我把異象整理得更加明確精準了。
沒錯，聖經至少從四個方面這麼教導。
詩篇37:4——「又要以耶和華爲樂。」這不是建議，而是命令。如果你相信，「不可姦淫」是必須遵行的誡命，那麼你同樣要遵行「要以耶和華爲樂」這條命令。
或者，看詩篇32:11，「你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。」或者詩篇100篇，「你們當樂意事奉耶和華。」這就是命令：「你們當樂意事奉耶和華！」你服事神的時候，如果根本不在乎是否歡喜快樂，那表明你也根本對上帝毫不介意、毫不認真。他明明告訴你，必須以樂意之心來事奉他。看這裡： 「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」 （腓4:4）。
類似教導——誡命——在聖經中無處不在，這是聖經對此的第一層教導。
耶利米·泰勒（Jeremy Taylor）曾說，「假如我們不歡喜，上帝就會以很可怕的事情相威脅。」這話說得真機智，其實不是他機智……而是聖經的智慧，而且那結果真的非常恐怖。申命記28:47-48「因爲你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華你的神，所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。」你看，我們若不能在神裡面歡喜快樂，就會受到可怕的威脅。你說這是不是對快樂主義的擔保？它擔保你不負天職，全力追求在神裡面的喜樂。
例如，希伯來書11:6寫道：「人非有信，就不能得神的喜悅；因爲到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」想得神的喜悅，你就必須有信心。信心又是什麼呢？就是到主面前，並且滿有把握，知道他會因我就近他而賞賜我。你不相信這個，或者到神面前是因著其它的理由，你就不能討神喜悅。
我們再看約翰福音6:35，耶穌說，「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」請在「信我的，必永遠不渴」這裡做個記號。這對於信心來說，是什麼意思呢？什麼是信心呢？按照約翰的神學，信心就是爲靈魂得著滿足，來到耶穌那裡，除他以外，沒有滿足，這就是信心，而不是別的。這是基督教的基本道理，只是表達方式你不熟悉而已。
罪就是一種精神錯亂症，患者不再追求神裡面的快樂。相應的聖經經文在耶利米書2:12-13：「諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚爲淒涼！這是耶和華說的。因爲我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，爲自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」什麼是惡事？讓諸天驚奇，天使都要大叫：「不要啊！不能那樣做啊！」這就是惡……到底是什麼事呢？就是明明看到上帝——那解除一切飢渴的活水之源，卻說，「不了，謝謝你的好意。」然後轉過去對著電視、性關係、派對、酒宴、金錢、聲望或者別墅、假期、新奇的電腦軟件說，「就是你了。」這是真瘋了！令諸天大大驚奇的，就是這些事情（照耶:12的說法）。
約翰·派博在這裡說：你們都要努力追求在神裡面得滿足！聖經至少從四個方面證明他講的乃是真理。
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」 馬可福音8:34，耶穌不是這麼說嗎。十字架乃是死刑工具，是死地，不是某位古怪難處的岳母，或者某個煩人的室友，或者某種頑疾。十字架的真意是向著自己死去。因此派博啊，你是不是在傳講異端哪，居然叫我們追逐滿足自己靈魂的東西，還說這是天職。我感受到這種壓力了……不過，請讓我把經文讀完（有些時候讀讀上下文還是很有幫助的）：「因爲，凡要救自己生命（或作：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡爲我和福音喪掉生命的，必救了生命。」這裡的邏輯何在？經文的思路是什麼？
邏輯是這樣的：
「門徒啊，不要喪命，不要丟掉性命，要拯救自己的生命！」
「怎麼做？……怎麼救生命啊，耶穌？」
「就是失去生命。」
「我真糊塗了……弄不明白，耶穌。」
「我是說——我所愛的門徒啊——你們要捨棄自己的生命，就是除我之外的一切。『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。』你們要對聲望、財富、淫亂死去、對那些靠著欺詐往上爬的行爲死去，對那種博人一粲的慾望死去。對整個世界死去，這樣你就得到了我。」
我相信「捨己」。爲金子捨棄鐵塊，爲磐石捨棄沙土，爲葡萄酒捨棄污水。我覺得，絕對捨己是不存在的，耶穌也沒要我們那樣做。我剛才說，我相信捨己，這個詞是關於耶穌的，是耶穌親口所說，馬太福音13:44寫道，「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。」你管這種做法叫捨己嗎？是的！這個人變賣了他的所有，看一切爲糞土，就爲得著基督。
沒錯，這是捨己，同時也不是捨己！一方面，那貪愛世界的我，必須釘死在十字架上：但是另一方面，那新的我——愛基督勝過一切的、在基督裡找到了滿足的我，千萬不要殺死！那是新造的人，要上帝來餵飽和充滿的人！
我真的相信捨己。這個捨己，是耶穌當年教導，而那位少年的官不明白的：
「去吧，年輕人，變賣你的一切，然後你還要來跟從我，這樣你就有財寶在天上了。」但是這位少年官做不到。接著耶穌就對門徒說，「有錢人進天國，真的很難。駱駝穿過針眼，比財主進天國還容易些呢。」門徒絕對目瞪口待了，他們說，「那樣誰還能得救呢？」耶穌答道，「人靠自己當然不能，沒人能擁有我呼召和要求的那種心腸，但是對神來說，」他繼續講，「在神凡事都能。」彼得又一次冒冒失失搶著發言，「我們已經撇棄了一切跟從你。真的犧牲很大，我們會得著什麼呢？」耶穌是這樣回答的——我真想把握住他說話時的語氣——他回應彼得說，「我實在告訴你們，人爲我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世得永生。你付出的，都會百倍償還。因此，爲了我的緣故，就算被人砍頭，你也不用顧惜。」
沒錯，我相信捨己，相信必須捨棄一切阻擋我、不讓我在神裡面獲得全然滿足的事物，不許自己去追逐它們，這就是我對聖經所謂捨己的理解。我相信大衛·李文斯敦（David Livingstone）和戴德生（Hudson Taylor）——偉大的宣教士們——是絕對正確的，他們好像走上了絕路，失去了妻子、健康以及其它一切，卻仍然對著劍橋大學的學生和其他地方的人，說出這樣的話，「我沒做出一點犧牲。」這是對的！我知道，你們也知道他們的意思。我相信傑米·艾利奧特（Jim Elliot）爲宣教事業獻出自己年輕生命之前，說的那句至理名言，「用不能留下的東西，去換那永不會喪失的東西，這才是聰明人。」這就是我相信的捨己。第二條反對理由也被否決了。
基督教本質上不是理性、自覺的委身嗎？至於情感，不過像標籤一類的附屬物，好像蛋糕上的糖霜。派博這樣講感情因素，不符合聖經教導吧，把情感擡得太高了吧？
但是，進一步研讀聖經——面對辯論，多讀讀聖經很有幫助——我看到了什麼？
對這第三個反對意見？我也不買賬。我只是在複述聖經真理，並沒有把情緒、感觸、感覺擡到聖經真理之上，相反，這恰恰是那些崇尚決心效力，高談委身，意志力極強的美國人的宗教，他們說：「我們能夠做到」，卻以失敗告終。他們掌控不了，因爲這不是人靠意志可以控制的。
服事上帝是我們的責任，不對嗎？可是派博，你所說的基督教，聽起來可不像是服事啊。你說得對，乍聽之下，跟傳統意義上的服事是有點不同——盡義務，接受挑戰，儘管爲難、也毅然去執行上帝的旨意。
對這樣的說法，我已經學會如何回應了，「我們來看一些經文，就是塑造僕人形像的諸多比喻。」所有用來描述你跟上帝之間的關係的比喻，不管是作爲僕人，或是兒女，朋友，都有些要素，過多強調就會出現錯誤。同樣的，當中也有另一些要素，適切強調就是非常正確的。那麼對於僕人職分的類比，到底什麼是錯誤的，什麼又是正確的呢？
類似經文能幫助你區分這兩者，好叫你不至於把服事變成褻瀆，使徒行傳17:25說：「（神） 也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」大家聽清楚了，上帝不需要人去服事。留心啊，不要以爲他需要你或者你的服事，他不需要！或者，我們再看馬可福音10:45怎麼說：「因爲人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」他來，並不是要被人服事。當心！如果你依然要理解成去服事他，你就觸犯了他的旨意！有點令人迷惑，是不是？保羅幾乎每封書信中，都自稱是主耶穌的僕人，對嗎？可使徒行傳17:25和馬可福音10:45卻說，神不需要人的服事，人子來也不是要受人的服事。看來，肯定有一種壞的服事，還有一種好的服事。什麼是美好的服事呢？
這好的服事，就是彼得前書4:11所說的：「若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」上帝不需要人去服事他，好像他缺少什麼似的。所以，你必須始終是一個接受者，同時去敬拜，寫作，聽講座，開車，給孩子換尿布，講道，等等，來服事神。這樣，那施與者就得榮耀，這接受者就得著喜樂。任何時候，我們越過了使徒行傳17:25的界定——「（神）不用人手服事 （好像他是接受者），好像缺少什麼」——我們就是在褻瀆神了。
昨天我給大會的組織者們舉了個例子，根據是馬太福音6:24關於服事的教導，「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」我們由此來探討服事方面的事。你到底怎麼去「服事錢財」？其實你不是通過滿足錢財的需要，來服事瑪門。你服事瑪門的方式，是不顧性命地用所有的能量、時間和精力積累錢財，期待著從錢財獲益。你終日所想的，就是如何進行精明的投資，如何找到最好的買賣，如何低進高出，於是你就整個被獲利慾望包裹燃燒，因爲錢財就是你的泉源所在。
如果這個對服事瑪門的描述是準確的，那麼，你又要如何服事上帝呢？方式完全一樣：你做好準備，策劃掌控你的人生，並且把能量、精力、時間和創造性都虔誠地奉獻出來，讓自己處身於上帝那長遠祝福的大瀑布之下，他是泉源，你持續地做一個空空的接受者。你總是受益人，神一直作捐助者；你總是飢餓，他一直有麵包；你總是口渴，他一直是那活水。你千萬不要用跟上帝互換角色的方式來褻瀆神。我們必須以上帝提供的力量來服事。這樣，服事的時候，我總是處在接受的這一端。否則，我就把上帝當做受益人，我就成了捐助者，成了神。大千世界裡，絕對不缺少這類林林總總的宗教。所以，第四個反對之聲也消除了。
「你說要去追求自己的歡喜和福樂。說我們過去理解的『義務』乃是異類，又要我們在服侍神方面格外小心。你好像在操縱和曲解聖經的語句，譁眾取寵高抬自己，要把自己放到核心位置上。」這是所有批評中最具破壞力的啦，是不是？
我的回答如下：到12月21日，我結婚已經28年了。我非常愛我的妻子娜列（Noel）。我們一起經歷了很多，有艱難時刻，也有美好光陰。孩子們青少年時期，我們遇到過一些無法想像的困難。想起兒女們這些事，我最容易流淚。假設21日那天，我回到家，身後藏著28支紅玫瑰，按響門鈴。娜列開門時有些疑惑，不知道爲什麼我會按自家的門鈴。於是我突然拿出玫瑰花，大聲說，「娜列，祝你結婚紀念日快樂。」她欣喜地說，「約翰尼（暱稱），這些花好漂亮啊！爲什麼你要去買花呢？」我淡淡地說，「這是我應盡的義務嘛。」
這答案是錯的。我們再回頭重新排演一遍。
[叮——咚] 門鈴響了。
「娜列，結婚紀念日快樂！」
「約翰尼（暱稱），花好漂亮！爲什麼你要去買花呢？」
「因爲給你買花，讓我最高興。你幹嘛不趕快換上漂亮衣服，我安排了保姆來照顧孩子，我們要度過一個特別的夜晚，因爲今晚我要和你待在一起，沒有比這更重要的！」
這才是正確答案。
爲什麼這樣說才正確？我妻子難道不會說，「你真是我遇見過的最自私的基督徒快樂主義者！你想的都是怎麼讓自己快樂！」會這樣嗎？到底怎麼回事呢？爲什麼我們說，「盡義務」在這場合中是錯誤的答案，而「歡喜快樂」卻是正確的呢？明白了嗎？
明白這個例子，你就理解了我的思路，我也就能放心地回家了，還要讚美上帝。你看，當我以妻子爲最大滿足，她就最有榮耀了。假如我把這種關係當做服事她、盡義務，而不是從她那裡尋求快樂，我就是在貶低她……關於上帝，也是這個道理。當你到天堂，父神問你，「你爲什麼來這裡？爲什麼願意爲我捨命呢？」你別這麼說，「我只不過是盡義務，誰讓我是基督徒呢。」最好的回答是，「有什麼地方比這裡更好？我還願意跟從誰呢？你是我靈魂的渴望！我渴慕的就是你，只有你！」是的，本次大會就是要達到這個目的。這次大會涉及兩件大事，是以賽亞書26:8提到的：上帝對於自己聖名之熱情（他那可記念的名），還有我們心中的激情——想滿足一切渴望的激情，這是宇宙中永存的兩件事。而我希望你們明白，它們其實是一件事，因爲我們以上帝爲最大的滿足，上帝就得到最大的榮耀。
