人們常把四福音書和新約其他書卷分開來看。福音書生動記載了耶穌的生平故事、言行事蹟，但新約其餘 23 卷書呢？其實，這些書卷對耶穌的論述更爲深入——使徒書信對耶穌受難與復活意義的闡釋，比福音書更加透徹；隨著新約的展開，我們還能看到使徒們對耶穌神人二性的深刻思考。
不過，這些書卷與耶穌的親口教導有什麼聯繫呢？有許多「紅字版」聖經，會專門把耶穌口裡說出來的話用紅色字體，但與其這樣把耶穌的教導和新約其他書卷對立起來，不如學會從整部新約中聆聽耶穌的聲音。
事實上，使徒們經常回溯耶穌的教導。我們仔細閱讀他們的書信，就會發現耶穌的教導以各種形式貫穿其中。
最明顯的是直接引用耶穌的話。比如保羅在《使徒行傳》20:35 說：「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更爲有福。』」這句話在四福音中並未出現（參《約翰福音》20:30-31，21:25），它屬於早期教會口耳相傳的耶穌語錄。保羅在多年傳道過程中，從其他基督徒那裡了解到許多耶穌的生平事蹟，偶爾會引用這些內容（如《哥林多前書》15:3）。
另一個典型例子是《提摩太前書》5:18：「因爲聖經上說：『牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴』，又說：『工人得工價是應當的』」。前半句出自《申命記》25:4，後半句聖經的引文其實源自《路加福音》10:7 中耶穌的話。
我們從這兩處引文看到：《路加福音》作者在《使徒行傳》中記載保羅引用耶穌的話語，而保羅在書信中又引用了《路加福音》記載的耶穌教導。
新約書卷之間還存在另一種關聯——暗引，即不直接引用原文，而是通過相似的表述讓人聯想到其他經文。比如《約翰一書》3:15 說： 「凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面」。這段話立刻讓人想起耶穌在登山寶訓中的教導： 「你們聽見有吩咐古人的話，說『不可殺人』......只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判」（太 5:21-22）。
注意其中的相似之處：都將對「弟兄」的仇恨或怒氣比作「殺人」，並指出這將帶來永恆的屬靈後果。約翰在此用他自己的語言，重現了耶穌在登山寶訓中的論點。特別值得注意的是，約翰這裡並非在回憶自己寫的福音書（他在《約翰一書》中常這樣做），而是在暗引《馬太福音》記載的耶穌教導。
耶穌教導的核心主題，同樣貫穿於新約各卷。使徒們反覆論述：神的國（如羅 14:17；林前 4:20；加 5:21；來 12:28；雅 2:5；彼後 1:11；啓 1:16）、悔改的必要（如羅 2:4；林後 7:10；來 6:1；彼後 3:9）、信靠基督（如羅 1:17；加 2:16；弗 2:8-9）、關愛窮人（如加 2:10；雅 2:14-16）等。新約建立在耶穌親自教導的基礎上，不斷延伸並深化發展教義。
使徒們深知，不僅要對耶穌有正確的認識，更要常常持守並運用他的話語。當我們發現新約各卷與耶穌在世教導的關聯時，會獲得怎樣的屬靈益處呢？
首先，認清耶穌的教導能幫助我們避免偏差。時下有一種傾向，喜歡將耶穌與使徒對立，或將耶穌與保羅的教導割裂，甚至有人將福音書中「紅字」凌駕於其他受神默示的經文之上。
當我們看到新約原本就是一脈相承的整體時，就能避免這種割裂聖經的錯誤——保羅引用路加記載的耶穌話語，路加記錄保羅傳講的基督真道，約翰暗引馬太筆下的登山寶訓，這些都在見證真理的合一。
其次，新約的內在一致性教導我們如何讀經。《使徒行傳》本就是耶穌故事的延續；書信則是將耶穌的教導應用到他離世後更廣闊的處境中。當我們帶著這樣的眼光通讀新約時，耶穌的聲音就會越發清晰。
最後，在新約各卷中發現耶穌的教導，時刻提醒我們：無論翻開哪一卷書，整部新約都在引領我們行走在基督的真道上。我們領受的是他的教導，追隨的是他的腳蹤。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：More Than Red Letters: Jesus’s Teaching Across the New Testament
