爲什麼我們會行我們所行之事？學者們努力想要去認識人性，特別是神學家所說的罪性。罪從哪裡來？我們爲什麼會犯罪？2002年，詹姆斯·瓦勒（James Waller）寫了一本嚴謹的心理學著作：《成爲邪惡：正常人如何變成集體屠殺的劊子手？》。（Becoming Evil : How Ordinary People Commit Genocide and Mass Killing）瓦勒的研究最吸引人之處，是他在挑戰一個流行的假設，就是「超級的邪惡」一定只會從一個社會或人群中的病態產生出來。這種對極端邪惡的一般看法，對我們這些「正常人」來說，的確有安慰的效果，因爲它向我們保證，我們絕對不會參與這種可怕的罪行——畢竟，我們還沒有那麼壞。但是瓦勒的研究卻讓我們感到不安，因爲他證明了「超級的邪惡」實際上是從「平凡人」——像你我一樣的人——中生出來的。

這個超級邪惡和一般邪惡的現實，不斷在腦海裡攪擾我們，讓我們難以回答，又揮之不去。著名的社會心理學家菲利普·津巴多（Philip Zimbardo），在他最近的一本書：《路西法效應：認識好人是怎麼變成惡人的》（Lucifer Effect : Understanding How Good People Turn Evil ，2007）中就強調，令人反感的行爲，其根本的問題來自環境：腐蝕我們的，是充滿敵意或「酸性」的情況。津巴多強調在一個人的塑造過程中，生活背景所扮演的角色是很重要的。這是對的，但是他貶低我們的罪性，說那只是外在環境的影響，卻是大錯特錯的。

出問題的不只是「外在」的環境，而是我們的內心。耶利米探索人的內心，嚴肅地宣告說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶17:9）同樣，使徒雅各並沒有把誘惑或罪怪到上帝頭上，而是說：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」。（雅1:14）但是我們爲什麼會有想要害人，以及與上帝如此爲敵的私慾呢？我們的心到底出了什麼問題？

早期教會在認識人的本性的爭辯中，沒有比伯拉糾和奧古斯丁之間的辯論更重要的了。

伯拉糾是個很熱情的人，他顯然是對他周圍死氣沉沉的道德態度感到失望，所以強調守正不阿的道德行爲的重要性。在此過程中，他反對「原罪」的觀念。原罪的意思是，當亞當和夏娃犯罪之後，他們的行動從根本上影響到他們之後所有的人。墮落之後，所有的人生來都帶有犯罪的衝動，使他們遠離神。伯拉糾不同意這種說法。他相信我們生來不是有罪的，但是若我們的意志薄弱，屈服於外在的引誘時，我們就會犯罪。我們每個人生來都具有與亞當夏娃（在他們對蛇的誘惑讓步之前）同樣的能力，並沒有受到罪的污染。雖然原罪是不存在的，但是伯拉糾的確承認人們會犯罪，所以，耶穌仍然有其必要。

伯拉糾主張，在我們受洗歸入基督之時，我們之前所有的罪都獲得了赦免，而回到一個純淨的狀態。神呼召受洗的信徒要跟隨耶穌完美的道德榜樣。理論上來說，伯拉糾的看法的意思是，人是有可能活出完美無罪的生命，只要他們總是做出正確的抉擇。如同一位早期教會的歷史學家John Anthony McGuckin所寫的，「伯拉糾以爲，如果一個門徒堅持嚴格的紀律和禱告，他就會達到一個穩定的狀態，在這個狀態中，連犯罪的慾望都會消失。這種情況稱爲禁慾中的無情（ascetic passionlessness），即『無慾』（apatheia）」。基督徒可以這樣完美活著，甚至不受罪的誘惑。這不是太棒了嗎？這不是大有盼望，甚至激勵人心嗎？

伯拉糾的著作被送到奧古斯丁主教那裡。奧古斯丁原本不願意被捲入一個他不想參與的爭論之中，特別是伯拉糾被人視爲是很敬虔的人，而奧古斯丁還有很多需要作的事。但是當奧古斯丁仔細閱讀，發現伯拉糾如何低估了罪的嚴重性之後，他馬上發現這是個非常嚴重、會給教牧帶來災難的觀點。奧古斯丁相信，他必須作出回應，別無選擇。

奧古斯丁用了許多經文，特別是保羅的書信，來證明我們若忽略罪的廣泛性和深入性，就會製造出許多我們想不到的問題。他擔心的不只是罪如何讓非基督徒仍然留在神的審判之下，他也要我們認真地評估殘留在信徒身上的罪。換句話說，伯拉糾的教導最大的問題之一，是對貫穿在信徒的一生，與罪的真正的掙扎，沒有一個令人滿意的解釋。難道你我真的只是不夠努力嗎？奧古斯丁不認爲如此；他一再強調神自始至終的恩典。

我們的問題不只是時常犯罪；而是我們根本就是浸泡在罪中，生在罪孽裡，在榮耀的這一邊永遠無法完全脫離它的影響。奧古斯丁把幾段經文串起來，來說明這點：「看啊，我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩51：5；參伯14:4）「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」（箴20:9）「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅5:1-2）「原來我們在許多事上都有過失。」（雅3:2）奧古斯丁甚至引用偉大的聖經學者耶柔米來支持他關於原罪的論點：「因爲沒有人是無罪的，即使他的一生僅有短短的一天。」

罪的問題是深不見底的，而且是非常個人性的。我們都作過令自己懊悔，讓自己感覺不舒服的事。我們都有記憶，從店裡偷了一塊糖，或在怒氣中對我們的孩子或其他人大聲嚷嚷。這些行爲都是錯的，是可悲的。但是令我們更加感到不安的是見到罪惡那黑暗的魔掌，如何深入到我們整個的內心世界中。

我經常和大學生相處，有時會看到他們第一次認識到自己的罪是多麼深，到一個地步，連他們自己都感到害怕。如果被問及，他們都會承認自己是罪人，但是多數人仍然認爲自己基本上是個好人。然後，當事情發生了，他們開始認識到自己內心的複雜：他們震驚於自己竟然會如此嫉妒，成癮的力量如此之大，他們如何操弄一些狀況來利用人，以及他們的心如何控告別人，甚至自己。他們猛然醒悟——一定是什麼地方出錯了，扭曲了他們的心。當他們開始認識到，即使是最純淨的愛也往往混雜了許多動機和黑暗的私慾，這往往會令他們癱瘓。最好的辦法似乎是忽略這個事實，睜一隻眼、閉一隻眼。但這是好辦法嗎？

真正認識自己的罪，是很痛苦的。我們會納悶，罪在我們的生命中，爲何仍然如此暴力，它會製造痛苦，破壞關係。正如何克瑪（Anthony Hoekema）觀察到的，我們面對罪的雙重問題：它帶來的「罪名」（guilt，或譯爲「罪咎」，也就是犯罪的後果：被定罪），以及它所製造的「污染」。雖然基督徒在基督裡已經被稱義，且被基督的愛和憐憫所充滿（從罪咎中得釋放），但我們仍然需要與罪的現實（它持續的污染）不斷地角力。一旦我們明白我們內心的黑暗，我們最不需要，也最不能幫助我們的，就是讓別人告訴我們，你須要更努力，而這正是伯拉糾提供的解答。無論我們多麼努力，罪仍然還會留在那裡。對基督徒來說，不斷在困擾我們的，就是犯罪的傾向在我們得救之後，並沒有馬上消失。我們仍然活在原罪的悲劇底下，它不僅影響我們每天，更是每一刻的生活。

無怪乎與罪妥協會讓我們覺得羞恥——它會讓我們承認一些我們不想承認的事。我們並不是「好人」。出錯的，不只是這個世界，更是我們自己。罪不只影響到我們的意志，更是影響到我們的心思，我們的情感，甚至我們的身體。但矛盾的是，唯有認識到我們是被罪所捆綁，我們才能稱頌在基督裡所得的自由。

至終，只有當我們謙卑地，以毫不妥協的真誠，承認罪真正的本質，我們最終才能在敬畏和驚奇中，仰望十架。「因爲罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅6:23）奧古斯丁的結論是，我們對罪的看法，不只對人的天性的討論，而是最終要討論到耶穌基督和祂的死。十字架的意義不只是要讓我們「得救」，而是在實際上，它要不斷掌管並引導神的兒女的生命。這意味著我們不只是靠恩典得救，我們的一生，也依然要倚靠恩典。一方面，是的，我們是有罪的。但在另一方面，我們注目那浩大的，至愛的，全然有效的基督的工作。這改變了一切。我們活在這樣的矛盾中，正如奧古斯丁修會的修士馬丁·路德所正確領悟到的：「基督徒既是被稱義的人，同時又是罪人（simul iustus et peccator）。如此，雖然我們繼續不斷與罪爭鬥，但是當我們不斷仰望十架，繼續前行時，我們也找到盼望與安慰。」

譯：駱鴻銘；校：改革宗出版社。原文刊載於林格尼爾福音事工網站：Simul Iustus et Peccator