我希望你能重新思考《雅歌》的意義，或者至少對這卷書在屬靈生命中用途與價值有更深的理解，更多的欣賞，更實在的應用。不只是你的身體，你的靈也需要這本書。
的確，《雅歌》描繪了婚姻中的親密與歡愉，但這並不是所羅門詩歌的核心意義。就像整本舊約都指向基督，《雅歌》同樣在訴說神在我們主基督耶穌裡所顯明的愛。正如使徒保羅在《以弗所書》第五章中揭示的那樣，婚姻的真正奧祕在於預表基督與教會的關係。雅歌和以弗所書一同見證：「這是極大的奧祕」（弗 5:32）。
可惜的是，歷代對《雅歌》的解讀常走兩個極端：要麼完全忽略其屬靈含義，說它與基督和祂的新婦無關；要麼過度解讀每個細節，「破解」每一個字、每一個意象。爲了避免後者的牽強附會，許多人索性掉入了前者的陷阱，放棄了《雅歌》中基督論的亮光。我們需要回歸平衡，以基督爲中心來解讀這卷珍貴的書，這正是改革宗靈修傳統的精髓所在。
清教徒薛伯斯（Richard Sibbes，1577–1635）在講解《雅歌》5:1 的講道中說：「這卷書呈現的是基督與教會之間彼此的喜樂與讚美。」同樣，約翰·歐文（John Owen，1616–1683）在《基督的榮耀》（The Glory of Christ）一書中寫道：「整卷《雅歌》都是以一種奧祕的方式述說基督與教會之間神聖的愛。」喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards）也採用以基督爲中心的解讀方式，在他的筆記集《雜記》（Miscellanies）中寫道：「聖經常用婚姻比喻基督與基督徒之間的聯合，而在《雅歌》中，這真理顯得格外甜美。」
羅伯特·默里·麥克謙（Robert Murray M』Cheyne，1813–1843）在講解《雅歌》2:8–17 的講道中指出，《雅歌》對我們靈命生活的重要性，他說：「要檢驗一個人信仰的深度，沒有比《雅歌》更好的試金石了。」而我博士研究的主題人物查爾斯·司布真（1834–1892），一生宣講《雅歌》超過 80 次，這可能是他最愛的一卷聖經。他說：
《雅歌》是整本聖經的核心，是神啓示中最深處的殿宇，是聖經中的至聖所；如果你真實地與神相交，就會愛上這卷書，你會領受它的靈，也會情不自禁地與書中的新婦一同呼喊：「我的良人啊，願你快來！」
爲什麼我們不像他們那樣珍視《雅歌》？爲什麼這卷書對我們如此陌生？我們錯過了什麼？這些屬靈偉人們顯然知道如何從頭到尾都讀出基督。
在《雅歌》中注目基督，並不意味著我們必須用那些千奇百怪、牽強附會的寓意手法來解讀。但這確實需要我們調整自己的預設和閱讀習慣。我們必須找對《雅歌》的「調性」（read on key)，用正確的調性進入這首詩歌。
首先，我們必須遵循基督在《約翰福音》5 章和《路加福音》24 章中示範的釋經原則。主耶穌清楚地指出，如果我們讀舊約時沒有看出它是如何指向祂本人的，我們就是在誤讀聖經。因此，我們必須思考：《雅歌》如何在歌唱基督？道格拉斯·肖恩·奧唐奈(Douglas Sean O』Donnell)說得好：
《雅歌》是一首關於人類之愛、設定在婚姻背景中的詩歌，它出現在聖經當中，而聖經最終所指向的中心，就是耶穌：祂的降生、生活、教導、神蹟、受難、死亡、復活、升天、代求以及再來。
如果我們不能認識到聖經中每一卷書都在某種意義上見證耶穌，那我們就誤讀了聖經，或者沒有讀透。
第二，不要只憑直覺來讀《雅歌》，而要用整本聖經來填補我們的思想背景。
第三，我們需要跳脫當代西方文化那種高度性向化的解讀氛圍，回到更久遠的教會歷史傳統，帶著分辨力去聽初代基督徒們如何解讀這卷書。
第四，我們要按文學體裁來讀這卷書——也就是詩歌。去感受其中的意象和象徵。既要按字面意思來讀（也就是看文本表面寫了什麼），也要按其文學意義來讀（去理解這些話在詩歌中表達了生命）。我們要把《雅歌》當作一首歌來讀，細細追蹤其中的比喻、明喻、類比，是如何指向彌賽亞的愛以及婚姻中的愛。這種讀法，會讓我們成爲有文學素養的讀者，能夠在聖經的詩意文句中，體會並掌握《雅歌》的文體特點。我們要成爲會讀、也懂得如何讀的人，能讀出聖經中那大寫的名字：基督。我們可以在《雅歌》中看見與基督位格與工作相關的體裁意識、語法結構、正典脈絡之間的深層連接。
《雅歌》處處流淌著聖經神學的印記。讓我們看看這些例子：
我們還能想到誰是大衛的子孫，是好牧人，是萬王之王，並且要帶領新婦進入新耶路撒冷、那流奶與蜜的永恆應許之地？那就是耶——穌！在聖靈默示下，所羅門譜寫的這首情歌，其實是一曲彌賽亞的樂章。
整本聖經中，神與祂子民之間「婚約」的主題，貫穿《詩篇》《以賽亞書》《何西阿書》《以弗所書》《啓示錄》等多卷書信，這些都爲我們用同樣視角解讀《雅歌》提供了充足的證據。在比喻中，耶穌曾以新郎（太 9:15；可 2:19–20；路 5:34–35）。施洗約翰聽見新郎的聲音，就喜樂滿足（約 3:29）。而我們也正朝著「羔羊的婚筵」前行（啓 19）。值得注意的是，《雅歌》與《啓示錄》都以同樣的「調」收尾：都充滿對新郎速來的渴慕與呼求（歌 8:14；啓 22:17、20）。
婚姻是貫穿聖經的主旋律。正如雷·奧特倫（Ray Ortlund）所說：「婚姻是包裹整本聖經的核心概念，其它主題都在這個架構中找到自己的位置。」《雅歌》正是以一種獨特的方式，展現了彌賽亞如何滋養、珍愛祂的新婦（弗 5:29）。
在猶太屬靈傳統中，《雅歌》是在逾越節期間誦讀的。乍看之下這似乎有些奇怪，除非你明白它訴說著神對軟弱子民不離不棄的愛。這也是爲何早期教父希波呂託（Hippolytus，約公元 170–235 年）會在復活節講解《雅歌》，爲何司布真會在受難日傳講這卷書。他們都明白，《雅歌》的詩歌和聲中，正表達著基督與祂新婦之間那彼此的愛。正如司布真所說：「我們在聖經的每一頁幾乎都能看到救主的面容，但在《雅歌》裡，我們看見的是祂的心，感受到祂對我們的愛。」
《雅歌》讓我們看見，從天庭湧流的基督之愛是真實、活潑的愛。這位永活基督的心正爲你跳動。《雅歌》藉著詩意的神學，以神所默示的圖像、象徵、比喻與預表，使我們真實地體會到祂的愛。這卷書爲我們提供了理解基督之愛的語言與範式，也教導我們以愛回應。所羅門的作品讓我們從嶄新維度認識那位「比所羅門更大」的主：基督是更偉大的君王、智者，也是靈魂之所愛。
我們無需牽強附會的寓意解經，只需貫通經文，就能在《雅歌》中歌頌基督。
你需要這本書。它能使你與基督更親密，責備你冷淡的心，糾正你對主愛的懷疑，訓練你活出公義（提後 3:16）。別讓你的靈魂錯過了聖經中最偉大的那首詩歌。正如有「萬王之王」「至聖所」「萬主之主」，這卷書名叫「歌中之歌」（歌 1:1）。它是最偉大的歌，不是因爲它講了婚姻中的愛情，而是因爲它述說了一種更偉大的愛，那位爲朋友捨命的主，那個爲新婦捨命的新郎（約 15:13；弗 5:25）。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Your Soul Needs the Song of Solomon.
