定義

聖經教導，亞當是神特別創造的第一個人，由地上的塵土所造。因亞當的不順服，死亡進入了世界並臨到全人類；而耶穌基督作爲第二位、也是末後的亞當，藉著祂的順服將生命帶給人類。

概要

本文探討聖經中關於亞當的形像，以及他與基督之間的關係。首先考察舊約中有關亞當的記述，包括神與他的立約；在創世之初，神應許亞當：若完全順服，便可得永生。因此，亞當應被理解爲一個「立約之首」（代表元首），他的行爲影響所有「在他裡面」的人。其次審視新約對亞當的見證，特別是基督的人格與救贖工作如何回應並勝過亞當的悖逆——這一點在四福音書、《使徒行傳》與保羅的書信中尤爲明顯。與亞當不同，耶穌完全愛父、完全順服；祂代表人類所行的順服，戰勝了亞當的悖逆，使所有在基督裡聯合的人都蒙恩。最後，文章反思亞當教導的實際意義。

總體說明

聖經明確教導，亞當是人類歷史上的第一個人。然而，亞當的歷史真實性卻常受到質疑甚至否認，尤其是自進化論盛行以來。進化論主張人類經長期演化形成。面對這種觀點，我們有必要認真思考舊約和新約關於亞當的啓示，以及這對我們的信仰有何重要意義。亞當的角色絕不僅僅是聖經中的一個小插曲，而是關乎整個人類歷史與救贖計劃的核心。

舊約中的亞當

創造

《創世記》記載，在創造的第六天，神造了男人與女人（創 1:26–27）。第二章進一步描述了這一過程：耶和華用地上的塵土造了亞當（創 2:7）。這是神特別的創造行爲：亞當並非由低等生命形態演化而來。亞當先被造爲男性，隨後夏娃由他的肋骨而出（創 2:21–23）。男女的次序與關係自創造起便體現出神的設計（參見 太 19:4–6；提前 2:13）。

亞當之約與墮落

《創世記》還教導，神與亞當立了約，這通常被稱爲「行爲之約」（也有人稱「創造之約」「生命之約」或「自然之約」）。儘管對這一術語有不同看法，但如果理解得當，它最能反映聖經原文的意思。所謂「行爲之約」，並不是說亞當可以靠行爲贏得神的恩典；作爲受造者，他本應順服神。這個約的重點在於，神自願與亞當建立關係，並應許只要他完全順服，就能得生命。儘管《創世記》1–3 中未明確使用「約」的字眼，但約的基本要素已經存在（例如：約的成員、條件、獎賞或咒詛的可能性），《何西阿書》6:7 很可能指的就是這與亞當的約。

在《創世記》2:16–17 中，亞當面臨考驗：神吩咐他不可吃分別善惡樹上的果子，違者必死。這不是神隨意頒佈的命令，而是一個總綱性的考驗，檢驗亞當對神全然的愛。他必須在一切方面完全順服。在立約的背景下，愛與順服密不可分。雖然聖經沒有明說，但隱含之意是如果亞當通過考驗，他將獲得永生。亞當本是正直的（傳 7:29），且面前有生命豐盛的目標。然而，他沒能通過考驗，死亡隨之而來（創 2:17；3:19）。即使如此，神仍應許通過女人的後裔帶來救贖（創 3:15）。

在舊約中的影響

亞當的名字在後續經卷中偶有出現，但整部聖經以「神爲萬物的創造者」爲基本假設，創世之初對女人後裔的應許也在歷史進程中以多種方式實現。亞當作爲歷史人物記錄於創世記家譜（創 5:1–3；代上 1:1），並在新約（路 3:38；《猶大書》引用）中得到確認。此外，《何西阿書》6:7、《約書亞記》7:21、《約伯記》31:33 與《以賽亞書》43:27 等處或明或暗地反映了人類墮落的歷史事實。

新約中的亞當

福音書

新約清楚地指出，亞當是第一個人類。耶穌因童女生子而降生，打破了自亞當以來一切自然出生的規律，使祂成爲聖潔的新人類之首（參見 路 1:31–35，3:38）。從某個意義上說，亞當是「神的兒子」（創 5:1-3）；而耶穌是更根本意義上的神子。《路加福音》在耶穌受洗時宣告祂的神子身份（路 3:22），並在曠野受試探時顯明祂的順服（路 4:1–13）。這兩段記載之間的家譜（路 3:38）將耶穌與亞當連結起來，揭示出基督與人類起源之間的關係。《馬可福音》同樣表明，耶穌在受試探時順服神，成爲那位扭轉咒詛的新亞當。亞當的罪帶來了混亂和荊棘，而耶穌在曠野中順服神，與野獸和平相處（可 1:12–13），象徵著祂恢復了創造秩序。

福音書處處可見亞當主題。耶穌常用「人子」稱呼自己，這稱呼很可能出自《但以理書》7:13–14，那裡的「人子之國」（呼應《創世記》1–2 與《詩篇》8）與那些如野獸般悖逆的國度形成鮮明對比。亞當被造時被賦予治理受造界的尊榮，而「人子」正是那位執掌永恆國度的新亞當。在福音書中，耶穌作爲人類的代表完成救贖，戰勝了第一個人的罪。祂以順服捆綁那「壯士」，釋放受魔鬼奴役的人，並赦免他們的罪（太 12:22–32；可 3:22–30）[1]。

耶穌的受難同樣體現出亞當主題。在《約翰福音》中，本丟·彼拉多給耶穌戴上荊棘冠冕、披上紫袍，帶他出來，對眾人說：「你們看這個人！」（約 19:5）。這句話呼應了《創世記》3:22 中神提到亞當時的話。這一諷刺性的場景再次表明，基督的救贖之工帶有王者的榮耀。耶穌雖然被視爲假彌賽亞而被釘十字架，卻從死裡復活，證明罪與死亡無法轄制祂。與亞當不同，耶穌對神的愛始終無瑕；這位完全順服的神人從死裡復活，執掌永恆的國度。《約翰福音》20:15（參 19:41）中，馬利亞誤以爲復活的耶穌是園丁，這一細節頗具象徵意義。正如第一個亞當在園中被託付順服神的使命，耶穌也在園中復活，開啓新的生命 [2]。

早期教父愛任紐（Irenaeus）以詩性語言描述了亞當與基督的並行關係：罪由一棵樹進入世界，救贖亦藉一棵「樹」（即十字架）[3] 成就。死亡藉著亞當來到世界，生命藉著基督臨到人間。保羅的書信將這一真理闡釋得更加明確。

《使徒行傳》與保羅書信

使徒保羅在多處書信中多次提到亞當，尤其是在論到耶穌基督的人格與工作時。最重要的兩處經文是《羅馬書》5:12–21 和《哥林多前書》15:20–49。在《羅馬書》 5:12–21 中，保羅指出一人的犯罪（即亞當）帶來了死亡與定罪，使全人類都陷在其中（5:12、18）；與之相對，基督的順服帶來稱義與生命，臨到一切在基督裡的人（羅 5:18–19）。這裡的亞當不僅僅是一個比喻，而是真實的歷史人物；保羅在此闡述的是罪的起源與救贖的實在。亞當是全人類的元首，他的行爲解釋了死亡與定罪爲何臨到全人類。亞當在歷史中的行爲，必須由另一位在歷史中真實行動的人，即耶穌基督的工作來挽回，從而帶來稱義與新生命。

保羅在《哥林多前書》15:21–22、44–49 中進一步論及亞當與基督的關係。這裡，保羅再次呈現了他的「盟約代表」框架，將亞當與基督視爲兩位人類的代表元首。保羅明確宣告，死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來（15:21）。他指出，歷史上有兩位關鍵的代表性人物：首先的人亞當（15:45），與末後的亞當，即第二個人耶穌基督（15:45、47）。人的命運取決於他與這兩位中的哪一位有聯合（15:48–49），這對全人類都同樣適用 [4]。

同樣，在《使徒行傳》17 章中，保羅在雅典的講道也提到，神是萬民的創造主，「他從一本造出萬族的人，住在全地上」（17:26）。這裡的「從一本」或「從一人」（希臘文：ex henos）極可能指亞當。保羅隨即指出，全人類都要面對那一位「他所立定的人」——耶穌基督，因爲神已使祂從死裡復活，立祂爲萬人的審判者（徒  17:30–31）。

神學家托馬斯·古德溫（Thomas Goodwin, 1600–1680）形像地總結了保羅的神學觀點：保羅談論亞當與基督，好像世上從未有其他人存在一樣；因全人類都繫於這兩人的腰帶之上。[5] 

實踐意義

第一，聖經所啓示的神並非自然神論中那位遙遠的神；祂統管萬有，並親自與受造之物建立關係。祂用地上的塵土造亞當，又與他立約，賜下遠超過亞當配得的賞賜。當亞當犯罪後，神並未毀滅人類，而是介入歷史，展開救贖。

第二，聖經關於亞當的教導也挑戰我們是否願意相信聖經的權威。今天，許多人對亞當的真實存在持懷疑態度，提出各種複雜的哲學與科學論證來否認他是人類始祖。然而，我們必須作出選擇：當聖經清楚地教導某件事時，即便這教導看似不可思議，我們是否依然相信？這關乎聖經的清晰性與真實性。

• 如果聖經在明確記載歷史人物亞當的事上不可信，那麼還有哪些經文不可信？如果亞當不是歷史人物，保羅在《羅馬書》5 章和《哥林多前書》15 章中關於基督工作的邏輯就站不住腳。這將帶來嚴重的後果：難道保羅不是受神默示的使徒嗎？連關於救恩的教導也不可信嗎？如果保羅相信基督的代表性工作與亞當相對應，而亞當卻沒有真實存在過，那我們又憑什麼相信基督的工作可以真實地歸算給我們？保羅對此能有答案嗎？
• 否認亞當的歷史真實性，不僅意味著保羅錯了，也意味著至少《創世記》《歷代志上》《路加福音》《使徒行傳》《約翰福音》和《猶大書》的作者都錯了。我們不是聖經的審判者，聖經才是我們的權威。我們不可妄自立爲神話語的裁判者。我們必須信靠聖經，即使這信仰與當代思想的潮流背道而馳。

第三，基督的救贖工作必須放在「亞當的代表性」框架下理解。基督的順服，是對亞當悖逆的回應。亞當作爲立約元首，代表全人類行事；同樣，耶穌也作爲立約元首行事，使祂的順服與公義得以歸算給屬祂的人。正如《使徒行傳》4:12 所宣告的：「除他以外，別無拯救。因爲在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」

腳註

1 詳見布蘭登·D. 克勞（Brandon D. Crowe），《末後的亞當：福音書中耶穌順服生命的神學》（The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels）（大急流城：貝克學術出版社，2017 年），153-166 頁。

2 參見克勞（Crowe）《末後的亞當》（The Last Adam）195 頁；阿拉斯代爾·貝格（Alistair Begg）與辛克萊·B. 弗格森（Sinclair B. Ferguson），《超乎萬名之名》（Name Above All Names）（惠頓：十字路出版社，2013 年），34-35 頁。

3 參見愛任紐（Irenaeus），《使徒宣道論證》（Demonstration of the Apostolic Preaching）34 章；同作者《駁異端》（Against Heresies）5.16.3；另參 3.18.1,7；5.16.3；5.21.1。

4 參見小理查德·伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.），《沒有亞當就沒有福音：亞當與救贖歷史》（No Adam, No Gospel: Adam and the History of Redemption）（新澤西菲利普斯堡：P&R出版社；費城威斯敏斯特神學院出版社，2015 年），10-12 頁。

5 此爲我對托馬斯·古德溫（Thomas Goodwin），《被彰顯的基督》（Christ Set Forth），收錄於《托馬斯·古德溫文集》（The Works of Thomas Goodwin）第 4 卷（愛丁堡：詹姆斯·尼科爾出版社，1862 年）31 頁內容的意譯。

延伸閱讀

• 赫爾曼·巴文克（Herman Bavinck），《改革宗教義學》（Reformed Dogmatics），約翰·博爾特（John Bolt）編，約翰·弗林德（John Vriend）譯，4 卷本（大急流城：貝克學術出版社，2003-2008 年），重點參閱§§294–297（第 2 冊 564-576 頁）及§349（第 3 冊 224-228 頁）
• 阿利斯泰爾·貝格（Alistair Begg）與辛克萊·B. 弗格森（Sinclair B. Ferguson），《萬名之上的名》（Name Above All Names）（惠頓：十架路出版社，2013 年）。中譯本見此。
• 布蘭登·D. 克勞（Brandon D. Crowe），《末後的亞當：福音書中耶穌順服生命的神學》（The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels）（大急流城：貝克學術出版社，2017 年）

  • 書評
  • 在線訪談及另一鏈接
  • 文章《耶穌捆綁了壯士》（Jesus Bound the Strong Man）

• 布蘭登·D. 克勞，《耶穌基督的被動與主動順服：重拾一個聖經區分》（The Passive and Active Obedience of Jesus Christ: Recovering a Biblical Distinction），收錄於《教會存立之教義：從聖經、神學、歷史與實踐視角看稱義》（The Doctrine on which the Church Stands or Falls: Justification in Biblical, Theological, Historical, and Practical Perspective），馬修·巴雷特（Matthew Barrett）編（惠頓：十架路出版社，2019 年），437-464 頁

  • 在線訪談

• 小理查德·伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.），《沒有亞當就沒有福音：亞當與救贖歷史》（No Adam, No Gospel: Adam and the History of Redemption）（新澤西菲利普斯堡：P&R出版社；費城威斯敏斯特神學院出版社，2015 年）

  • 博文
  • 《無誤性、亞當與福音》在線講座

• 大衛·吉布森（David Gibson）文章，《兩個亞當的故事》（The Story of Two Adams）
• 托馬斯·古德溫（Thomas Goodwin），《被彰顯的基督》（Christ Set Forth），收錄於《托馬斯·古德溫文集》（The Works of Thomas Goodwin）第 4 卷（愛丁堡：詹姆斯·尼科爾出版社，1862 年）
• 愛任紐（Irenaeus），《駁異端》（Against Heresies），收錄於《尼西亞前教父文集》（The Ante-Nicene Fathers）第 1 卷，亞歷山大·羅伯茨（Alexander Roberts）與詹姆斯·唐納森（James Donaldson）編（1885-1887 年，10 卷本，1994 年麻省皮博迪：亨德里克森出版社重印）
• 愛任紐（Irenaeus），《論使徒宣道》（On the Apostolic Preaching），約翰·貝爾（John Behr）譯編，普及教父叢書系列第 17 冊（紐約克雷斯伍德：聖弗拉基米爾神學院出版社，1997 年）
• 約翰·慕理（John Murray），《亞當之罪的歸算》（The Imputation of Adam's Sin）（大急流城：厄德曼斯出版社，1959 年）
• 溥偉恩（Vern S. Poythress），《亞當存在過嗎？》（Did Adam Exist?）（新澤西菲利普斯堡：P&R出版社；費城威斯敏斯特神學院出版社，2014 年）
• 萊恩·蒂普頓（Lane G. Tipton），《亞當與聖經[哥林多前書 15:42-49]》（Adam and the Bible [1Cor 15:42–49]），2012 年改革宗論壇神學大會
• 弗朗西斯·圖倫丁（Francis Turretin），《辯惑神學要義》（Institutes of Elenctic Theology），喬治·馬斯格雷夫·吉格爾（George Musgrave Giger）譯，小詹姆斯·T. 丹尼森（James T. Dennison, Jr.）編，3 卷本（新澤西菲利普斯堡：P&R出版社，1992–97 年），重點參閱問題 8.1–6（第 1 冊第 569-586 頁）及問題 9.9（第 1 冊613-629 頁），拉丁文版見此
• 蓋伊·普倫蒂斯·沃特斯（Guy Prentiss Waters），《有神進化論與新約教導不相容》（Theistic Evolution Is Incompatible with the Teachings of the New Testament），收錄於《有神進化論：科學、哲學與神學批判》（Theistic Evolution: A Scientific, Philosophical, and Theological Critique），J. P. 莫蘭（J. P. Moreland）等人編（惠頓：十架路出版社，2017 年），879-926 頁

編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。

譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Jesus Christ: The Last Adam.