基督教關於人性本質的教義（暨「人論」）認爲：人是按神的形像受造的，無論是男性還是女性，都是出於神的創造；因始祖亞當的犯罪而墮落；人被造的目的是爲歸向神並履行宣教使命；並藉著神-人耶穌基督獲得救贖。
本文通過神學視角考察神對其所造世界的王冠——人類——的心意。我們特別且適當地關注《創世記》前幾章，相信這些章節揭示了神的創造設計並確立了神的創造秩序。本文將亞當視爲真實存在的歷史人物，他在真實的伊甸園中犯罪，背離了神。儘管發生了這一悲劇，我們仍可在基督，那位真正的人那裡得蒙救贖。藉著救贖，我們既可以努力做工，也能安息，一切都是爲了榮耀神，並以基督爲中心，更完整地實現神原本的旨意。
你造我們是爲了你，我們的心如不安息在你懷中，便不會安寧。（奧古斯丁，《懺悔錄》第一卷）
基督教神學在今天仍在呼應奧古斯丁十六個世紀前的教導：神造我們是爲祂自己，因此，人如果不在神裡安息，就無法得享安寧。這個起點意義深遠。在一個充滿人的世界裡，大家站在神的宇宙舞台上，卻失去了神的劇本；基督教人論爲世人重新找回這份劇本，更通過基督帶來令人震撼的昇華結局，讓我們找回生命的終極方向。
正如奧古斯丁所言，神是爲了自己而創造了我們。男人和女人都是按祂的「形像」和「樣式」所造（創 1:26-28，希伯來原文爲 tselem 和 demuth）。神造人，讓他們有神的形像，使他們能夠履行治理使命：生養眾多、遍滿地面，管理受造界，並將一切榮耀歸給造物主。亞當在伊甸園中特別承擔了祭司的職分。正如 G. K. 畢爾有力地指出，亞當受命「修理，看守」那尚未（卻不是不可）受擾的園子，使用的正是祭司的語言（創 2:15）。亞當是伊甸園中神的祭司，這也預先暗示了後來新約的真理：新約子民在基督裡成爲祭司的國度（彼前 2:9）。
對拉丁語神學術語「imago dei」（神的形像）的確切含義，神學家們看法不一。有些如巴特主張關係說（relational），將形像扎根於婚姻和人際關係；有些如路德堅持義說（ righteousness），把形像理解爲聖潔的恩賜；還有些如加爾文則推崇實質說（substantive），認爲形像是人的某種特質或能力，其中理性和對神的認識是對形像「實質」最通常的解釋。
每一種觀點都值得認真對待（也都與聖經有某些共鳴之處），但我支持本體論（ontological）的觀點，即形像關乎我們本身的存在。基於《創世記》5 章、9 章，尤其是《哥林多前書》11:7（「男人是神的形像和榮耀」），我相信，形像不是關乎我們做什麼，而關乎我們是誰。形像不是一種特質，而是我們本身。我們是唯一按神的形像所造的生靈；因此，使我們既區別於天使、又區別於動物的首要一點，就是神創造我們時賦予我們的確定身份。
儘管我們可以指出人類的某些屬性至關重要，甚至構成我們的本質，但男人以及由此延伸出的女人，其本身就是這樣形像的體現。在實際生活中，當我們看到一個人，不論是通過監護儀看到的胎兒、公園裡患有唐氏綜合徵的少年，還是躺在養老院床上無法自理的老人，就是看見一個承載神形像的人，瞥見那位造物主榮耀的微光，這光輝雖然黯淡，卻依然真實可見。
人類是按神的形像被造的，由主親手所塑：「他造男造女」（創 1:27）。從這裡我們看到了人性中第二個榮耀之處：神賜予每個人同等的價值，但我們的身體身份並不相同。從起初，主就希望人類在多樣性中保持合一。在《創世記》2 章，我們能深切感受到神對祂最珍貴造物的這一強烈心願。這一章中發生了許多重要事件：亞當由神親手所造，並由神親自吹入生命之氣（創 2:7）。他領受了神關於伊甸園功能的指示：可以吃園中各樣樹上的果子——我們可以想像伊甸園裡有許多種類的果樹——但不可吃善惡知識樹上的果子（創 2:16–17）。 在伊甸園裡，沒有罪的束縛（也沒有罪性），亞當順服聽從神。他是自由的，但自由不是隨心所欲。唯有一件事讓伊甸園不完整：他獨居，這是「不好」的（創 2:18）。
於是神進行了第二次創造，成就了一件傑作。神用亞當的肋骨造了他的妻子（2:21–22）。神把她帶到亞當面前，讓亞當爲她命名，亞當稱她爲「女人」（Ishah）。亞當不是隨便起了一個名字。當女人被帶到他面前時，他帶著喜悅和驚歎歡呼：「這是我骨中的骨，肉中的肉」（2:23）！這段婚姻不是創造過程中的插曲，而是人類關係的原型。它體現了神對人類存在和繁榮的計劃。這一設計全然美好：一男一女在盟約婚姻中結合；男子離開父母，與妻子「連合」（創 2:24）；即使墮落之後，夫妻仍可通過丈夫的帶領和妻子的順服，反映基督與教會的關係（弗 5:22–33）。
在《創世記》之後，聖經一致教導：我們是神造的男與女，爲祂的榮耀而存在。我們的身份與身體密不可分，身體也塑造我們的身份。在大量重疊的教導中，男性與女性的重要性對基督徒忠心的門徒訓練極爲關鍵；創造的秩序也奠定了男性在地方教會中帶領的必要性（提前 2:12）。婚姻在神的舊約和新約時代都很重要，家庭關係在教會中也同樣重要（例如長老要作一個婦人的丈夫，並成爲敬虔的父親），但我們並不是在結婚當天才成爲聖經意義上的男人或女人。或男或女，我們都是由神所造。理想情況下，作爲父母，我們會以聖經爲原則教導兒女，在這個過程中不斷成長。婚姻與家庭建設是一種深具榮耀神的事工；同樣，奉獻給神的單身生活也同樣重要，它使人能專心而認真地事奉主（林前 7）。
從伊甸園中那段美好的開端開始，一切逐漸走向崩壞。一條爬行的活物進入園中，而亞當沒有遵守神早先賜給他的命令，要管理包括一切爬行動物在內的萬物（創 1:30）。他沒有「看守」伊甸園，卻被動地站在一旁，看著那條代表撒但的蛇用話語纏繞夏娃，引誘她犯罪，得罪神（創 3:1–7）。撒但引導女人懷疑神，先是歪曲神的話，再指控神過於嚴厲，最後乾脆直接否認神啓示的真實性。「你們不一定死」成了這一邪惡謊言的頂點，這是神所造世界裡出現的第一條假教訓（創 3:4）。隨後，夏娃讓蛇的啓示引發她對禁果的渴望；那果子本一直美麗，但她此刻卻以扭曲的眼光看待它。她摘下來吃了，亞當也跟著吃了（3:6）。人類本爲榮耀、爲與神相交而造，如今卻成了墮落的族類。
然而，主並沒有沉睡。按著聖經的基調，主在祂自己的時間裡臨到，向敗壞的人類施行審判。人類受造的能力和使命都帶上了咒詛：女人要在痛苦中生育兒女，男人要在勞苦中耕種土地（創 3:16–19）。但在審判中，也傳出了救恩的音符：主應許要有救主從女人的後裔而來，他要傷蛇的頭，卻也要被蛇傷到腳跟（創 3:15）。罪的廢墟裡，又出現了第二個救贖的記號：男人和女人因自己的赤身露體而感到羞恥，這羞恥不是幻覺，而是因他們確實有罪：在神的審判中被定罪，也在屬靈上與神隔絕。但主用動物的皮子爲他們做衣服，給他們穿上（創 3:21）。
這正是聖經對罪的教義之歷史根基。這裡所講的，正是神學家所稱的「原罪」。原罪也奠定了「全然敗壞」的真實狀態。在亞當裡，全人類一同墮落；在伊甸園中災難性的失敗中，我們全面被罪腐蝕。在我們的本性裡，沒有一個人行善，連一個也沒有（羅 3:10–18）。而且，第一對夫婦的罪也就是我們的罪：我們不信靠、不順服神的話，不通過順服來敬拜祂，反而信靠、順從自己，實際上就是在順從敬拜撒但（約 8:44）。
《創世記》在神學和人論層面還有更多的教導。我們從這卷書裡看到，人類是爲工作而被造的。我們是按神的形像所造，而在《創世記》一章，神向我們顯明自己，就是一位工作的神。祂藉著話語的大能創造萬有。神以第七日的安息（創 1:31），來成全並平衡祂工作的本性。祂所造的一切都是「甚好」，主完成了工作，就進入安息。
有些神學家對工作和安息的處理過於冷淡，好像它們只是一些生活層面的實際問題，不值得深入的神學思考。但這樣的態度並不可取。工作與安息是神作爲和創造秩序的重要部分。我們的神是一位工作和創造的神。祂藉憑著豐盛的自由，把自己的榮耀展示在整個宇宙中。這爲創造力、呼召（把工作看作呼召，而不僅是謀生的職業）和美學奠定了以神爲中心的根基。創造力不是無神論技術派的專利，它本出於全能的神，並彰顯祂的智慧。呼召也不屬於職業主義者，他們把工作視爲偶像，成了工作狂，耗盡自己和家人；呼召最初的雛形出自神的創造。美學也不是享樂主義藝術家的特權，他們聲稱沒有絕對的美的標準；真正的美在於神自己，祂就是美的標準。
在這裡，我們特別要談的是呼召和安息。男人和女人是爲治理大地而被造的，這宏偉的使命要通過有目標、有意義的勞作來實現。在聖經後面的故事裡，技術精湛的工匠和建造者爲聖殿作出了重要貢獻（參見 出 31）。在新約中我們看到，基督的偉大無所不包，人生的一切細節都在祂的主權之下，且都應當作爲敬拜獻給祂。吃喝若出於忠心順服主，也能榮耀祂；人生所有的事，無論大小，也都是如此（林前 10:31）。神是偉大的神，也是細微之處的神。神既是掌管大事的神，也是掌管小事的神。
與自然主義文化不同，聖經並不把呼召建立在賺錢能力、政治影響力或名人效應之上。聖經高舉僕人的身份，而耶穌就是作爲神的僕人來到世界。祂說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工」（約 4:34）。這一以基督爲中心的真理幫助我們理解工作的本質，也讓我們看見，即便是那些沒人喝彩、不會被髮到網絡上的平凡勞作，在神的國度裡也有極其重要的意義。比如，那位努力工作以供養家人的父親，把心力傾注在兒女身上的母親，或者拒絕校園享樂而用心尋求呼召的學生。這些人和許多其他人一樣，正在塑造自己的呼召，以榮耀神。不僅如此，我們也因在主裡面安息而榮耀神。耶穌就是我們的安息日（太 11:28–30；來 3–4）。如今我們在基督裡已經得著真正的安息，這安息會滲透到生活的方方面面，包括身體、情感和心理；而在將來新的天與地裡，我們還要得著完全的安息。
我們至今的討論幾乎處處都在努力引向一個終極的答案：耶穌基督。沒有耶穌，就沒有真正的人性教義。從更廣的角度說，若沒有耶穌，我們就無法認識人的最終目的和歸宿。人類是爲神而造的族類；人類是墮落離棄神的族類；人類也是在基督裡被神更新的族類。在神的計劃中，一切都指向基督。
耶穌是神一切應許的成全（林後 1:20）。祂是「本體」，一切應許只是「預表」。這一點在各方面都成立，但對我們理解人性與墮落尤其關鍵。保羅把基督看作第二個、也是最後的亞當。他說，我們既然已經帶著屬土之人的形像，將來也要帶著屬天之人的形像（林前 15:49）。在這裡，神的形像這個主題再次提起。耶穌被直接稱爲「神的像」（林後 4:4；西 1:15）。那麼，該如何理解這前後呼應呢？作爲亞當的後裔，我們原本完全是神的形像承載者；而與基督聯合，則使我們在那位真正的「神的像」裡被重新塑造。基督的十字架與復活大有能力，大有拯救，它們就像一次新的出埃及，把人類從罪裡帶出來。正如保羅所說，基督用寶血使兩下合而爲一，造就了「一個新人」——一個新的族類（弗 2:11–22）。
耶穌是更大的亞當，更大的大衛，更大的亞伯拉罕（太 1:1）。祂是順服的兒子，在聖靈的能力裡生活，並把父所配得的順服敬拜獻給祂。耶穌向我們顯明：犯罪並不是真正的人性或真正的自由。雖然基督的門徒必須一生與罪爭戰，但我們藉著神的恩典重生，得著新的本性、新的名分，在基督裡成爲新造的人，這一切都通過悔改與信心而成就（羅 6；林後 5:17）。
正如斯蒂芬·魏倫（Stephen Wellum）所闡明的，聖經基督論的軌跡起始於基督的神性。這絕不是貶低祂的爲人（參見布魯斯·韋爾〔Bruce Ware〕的重要研究，以及約翰·歐文〔John Owen〕對「聖靈與基督論」的獨特見解）。要真正把握耶穌的人性，就必須記得：神的兒子本是永存的，祂是因著順服父的旨意才道成肉身（約 6:38）。記住這一真理，對我們思考罪與聖子關係時大有幫助。耶穌沒有罪（來 4:15）。祂在各方面都受過試探，但作爲真正的人，祂並不像我們一樣帶有罪性。
有人或許會疑惑：這樣會不會削弱耶穌人性的真實性？但我們可以回答：真正的人不犯罪，而是順服神。而且，亞當在墮落之前也沒有罪性，他同樣完全是人。耶穌不僅像亞當，更是亞當的超越與成全。無論是亞當還是耶穌，都沒有罪性。因此，耶穌並沒有經歷我們所謂「內在的試探」——即《雅各書》1:13–15 所描述的，由罪性和敗壞慾望在心中湧出的那種試探。正如我們已經強調的，聖經的重心是在基督的義、聖潔與絕對的完美。這意味著，基督徒，即因信基督而被更新的人，不能將當下西方流行的許多新型「新異教」或自然主義觀念視爲自己身份的一部分，也不能在認同上接受它們。這些觀念包括跨性別、同性戀、跨物種認同、超人類主義和後人類主義等。
我們何等需要神的兒子！我們極其需要祂，也必須藉著祂來認識什麼是真正的人性。別忘了，聖經關於人類與樹的關係有深刻的啓示：第一位亞當因一棵樹而受咒詛，但第二位亞當卻在樹上承擔咒詛、將其除去。人類與樹的故事並未停在這裡：如今耶穌正引領我們走向新耶路撒冷，在那裡我們要靠生命樹得醫治，那樹上的葉子是爲醫治萬民（啓 22:2）。
這，才是人性真正的再度賦魅。
編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Doctrine of Humanity.
