基督教關於罪得赦免（Forgivess of Sin）的教義是：因著基督代基督徒受了死的刑罰，神就撤銷了對基督徒的定罪，不再視他們爲有罪。
基督教關於罪得赦免的教義是：因著基督代基督徒受死，神就撤銷了對基督徒的定罪，不再視他們爲有罪。赦免之所以必要，因爲神是公義的神，而世人都犯了罪。神沒有簡單地忽視人犯下的罪。作爲審判者的神自己承擔了罪的刑罰。罪得到了公正的懲治，然而罪人領受的卻是赦免，而不是刑罰。神沒有用不公的手段、或者強行懲罰聖子，乃是基督甘心樂意順服父神的旨意。這樣的赦免是基督信仰向世界宣揚的核心信息，也應當引領所有罪蒙赦免的人因神的憐憫和恩典而歡喜快樂，稱頌讚美神。
「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裡沒有詭詐，耶和華不算爲有罪的，這人是有福的」（詩 32:1–2）。這段經文揭示了聖經中的一個核心主題：罪得赦免是神賜給祂子民的極大福分。詩人也說：「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩 103:10）。使徒保羅提到「天上各樣屬靈的福氣」時，其中之一就是「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免。」（弗 1:3、7）
雖然「forgiveness」（聖經中譯本按照不同的上下文將forgiveness 翻譯成「赦免」，「饒恕」，但該詞在日常使用時一般是指「原諒」——譯註）是英語中的常用詞，但人們未必真正理解其含義。事實上，哲學家和神學家早已對「赦免」究竟意味著什麼、需要什麼條件展開過許多討論。當我們談到「神赦免人的罪」時，更會觸及到信仰和生活最核心的神學議題。
本文將依次探討三個方面：第一，理解赦免所需要的重要神學背景；第二，聖經怎樣通過基督的工作，把赦罪的恩典賜給人，並且叫人因信而得赦免；第三，這個好消息如何塑造教會的事工以及基督徒對神的敬虔。
要理解赦免，至少需要掌握兩個重要背景。第一，因爲赦免的主體是神，我們必須認識神是誰；第二，因爲被赦免的是人的罪，我們必須反思人類在神面前的罪。這兩個主題緊密相連。
神是誰？聖經強調的一件事，就是神的公義。神「不以貌取人，也不受賄賂。他爲孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食」（申 10:17–18）。又說：「主啊，慈愛也是屬乎你，因爲你照著各人所行的報應他」（詩 62:12）。當亞伯拉罕問神：「審判全地的主豈不行公義嗎」（創 18:25）？答案是顯而易見的：當然！然而，聖經同樣強調神是滿有憐憫的。當神使他的榮光從摩西面前經過時，他宣告說：「我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰」（出 33:19）。他又被描述爲「有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛」（詩 103:8）。由此可見，神的公義與慈愛，正是罪得赦免教義的根基。
另一個根基是真實的人類罪責。許多人也許會把某些行爲稱爲「錯誤」或「不道德」，但當基督徒談論「罪」時，意味著人真正得罪的是神。大衛雖然嚴重地得罪了拔示巴和烏利亞（撒下 11），但他仍然認罪說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你」（詩 51:4）。犯罪就是得罪神，這使人有了罪責。這是一個法律性的概念：有罪就是在神公義的審判下被定罪。因爲眾人都犯了罪，所以「都服在神的審判之下」（羅 3:19）。亞當的一次過犯，帶來了神的審判，使全人類都被定罪（羅 5:16）。神是公義的，罪使人落在祂的審判之下，這是理所當然之事。
因此，赦免也是一個法律性的概念。它意味著神撤銷了原本因我們的罪而加在我們身上的定罪，不再視我們有罪。我們需要赦免，因爲神是公義的神；我們有赦免的盼望，則是因爲神是大有憐憫的神。
然而最後這個觀點引發了棘手的神學難題，多年來爭論不休：神怎能同時兼具公義與憐憫？若祂赦免罪人而不是懲罰罪孽，祂豈不是顯得不公義？神不是親口說過「我必不以惡人爲義」（出 23:7）嗎？聖經明確宣告神既是公義的又是慈愛的，但二者如何共存並不是一件一目瞭然的事。
許多阿民念主義者（Arminians）認爲神可憑主權赦罪。既然他是宇宙的道德統治者，如果他願意赦免，那就是祂的旨意。當然，他們也強調，神厭惡邪惡，不願讓祂的憐憫成爲人輕看罪的理由。因此，基督被釘十字架顯明了罪的嚴重性。但在他們看來，基督在十字架上並沒有真正承擔他人的罪責，也沒有代替他們受罰，因爲這沒有必要。這種觀點被稱爲「治理說」（governmental view of the atonement）。十七世紀荷蘭亞米念派法學家胡果·格勞秀斯（Hugo Grotius）曾大力倡導這一觀點，十九世紀美國循道會神學家約翰·邁利（John Miley）爲之辯護，近年著名基督徒哲學家尼古拉斯·沃爾特斯托夫（Nicholas Wolterstorff）也提出過類似的看法。
然而，改革宗和許多其他新教神學家都拒絕了這一立場。神明明宣告過「我必不以惡人爲義」（出 23:7），我們不能輕率忽視。設想一下，如果人間法官當庭赦免臭名昭著的罪犯，世人必震驚憤慨。那爲什麼到了神這裡會不同呢？特別是當神自己說過「稱惡人爲義的，爲耶和華所憎惡」（箴 17:15）。既然神是公義的，他就不會把有罪的人當作無罪的人對待。可問題是，聖經確實說神赦免了罪人。他「稱罪人爲義」（羅 4:5），這似乎和其他經文所說的完全相反！因此，單單訴諸於神的主權並不能解釋清楚。
聖經給出的答案是基督的代贖。在祂完全順服的地上生命中，基督「誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」；在十字架上，他更是「爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」（賽 53:4–6）。耶穌「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前 2:24）。而在保羅那句驚人的話——「神稱罪人爲義」（羅 4:5）——之前，他已經寫道：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅 3:24–25）。
簡而言之，神在憐憫地赦免我們罪的時候，依然保持了祂的公義，因爲基督已經代替我們站在了刑罰之下。雖然祂自己沒有罪，卻把我們的罪擔在身上，承受了本該由我們受的懲罰。所以神赦免祂的子民，並不是對罪睜一隻眼閉一隻眼，而是讓罪的代價真正得到償付，只不過由一位替代者替我們承受了。這意味著公義已經滿足。神聖的赦免正是建立在這種「代贖」或「替代性贖罪」的基礎之上。
有些人會對這種看法提出質疑。比如前面提到的亞米念派的觀點就認爲：如果基督的贖罪已經完全滿足了神的公義，那麼神其實並沒有真正赦免我們或向我們施憐憫。因爲如果基督已經替我們受了刑罰，就沒有什麼需要再赦免的了。對此可以簡短地回應：是神親自爲我們預備了替代者。法官親自站在被告的位置上，代替罪人承受刑罰。這本身就是無法比擬的憐憫。與其說神通過基督滿足了公義就不必再赦免，不如說：正因爲神願意赦免我們，所以祂才採取了必要的行動，差遣祂的兒子爲我們而死，好讓祂的赦免完全合乎祂自己的公義。
第二種質疑來自一些女性神學家（「feminist theologians」)。她們聲稱：如果神將別人的刑罰加在無辜的聖子身上，那就是殘忍。她們甚至指責「代贖」使神成了「虐待兒子」的父親。更根本的，她們反對神定要對一切罪施行嚴厲刑罰的觀念。她們認爲，仁慈的神應當有其他方式回應人的惡行。這樣的質疑確實對傳統基督教教義提出了嚴峻挑戰，但在這裡我們只能做兩點簡短回應。第一，這些質疑不可避免地低估了神的聖潔，以及罪在祂眼中是多麼可憎。如果罪真的不是什麼大事，那麼這些女性神學家的質疑倒也有道理。但聖經反覆強調：神是無比聖潔的，祂憎惡罪惡。若神的聖潔不到這個程度，祂怎能配得萬物的榮耀與敬拜呢？第二，這些質疑沒有看到，基督是自願、喜樂地順服父神的旨意，自己捨命的。「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的」（約 10:17–18）。祂也是「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（來 12:2）。在虐待關係中，施虐者是將自己的意志強加在受虐者身上；但聖父與聖子的關係是完全的合一，雖然聖子必須走一條艱難的路（路 22:42–44）。
最後還需要說明一點：我們是如何得著這奇妙的赦罪之恩的？聖經教導說：罪得赦免是藉著信心領受的。神赦免我們，並不是因爲我們有什麼善行或美德，而是單單因我們信靠祂，依靠基督成就的工作。《羅馬書》3–4 章再次爲我們指出方向。保羅說：「神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別」（羅 3:22）。他又說，赦免是賜給「信那稱罪人爲義的神的人」（羅 4:5）。這就是「亞伯拉罕的信心」（羅 4:16）：他「因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信神所應許的必能作成」（羅 4:20–21）。宣告我們「單憑信心得赦免」，其實就是另一種方式在宣告：我們「因信稱義」。稱義的範圍超過赦免本身，但赦免是其中不可或缺的一部分：神使人稱義，就是赦免人的罪，並將基督完美的順服算在他們身上。
罪得赦免對基督徒的生活有許多實際意義，這裡我們只簡要談兩個方面：罪得赦免的現實如何定義教會的事工，以及它如何激發基督徒心懷感恩的回應。
關於教會的使命和事工範圍，歷來有很多爭論。我們在此無法深入探討，但有一點必須明確：福音的宣講必須是教會事工的核心，而福音的核心正是宣告藉著耶穌基督所赦免的罪。觀察使徒們在《使徒行傳》中的事工，是理解這一點的好方法。在升天之前，耶穌吩咐使徒們要去使萬民作祂的門徒（太 28:19；路 24:46–47），並且要作祂的見證，直到地極（徒 1:8）。那麼，他們是如何完成這一使命的呢？繼續閱讀《使徒行傳》耶穌升天後的記載，我們發現，使徒們所傳講的信息，都集中在基督的作工以及在祂裡面的赦免。
使徒們首次公開宣講是在五旬節那天。彼得在那天宣告了基督的死、復活和被高舉（徒 2:22–36）。當人們問該如何回應時，彼得回答說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」（徒 2:38）。隨後，彼得在醫治一位瘸腿乞丐之後，又講了一篇講道，再次宣告耶穌的死與復活（徒 3:13–15），並呼籲聽眾回應說：「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹」（徒 3:19）。類似的例子還有很多。要在全世界建立教會、造就門徒，別無他法，唯有宣講藉著基督所赦免的福音。
罪得赦免的經歷對個人基督徒的生命同樣具有決定性意義。人生最重要的轉折莫過於從被神定罪轉爲蒙神恩典，從通往地獄之路變爲天國後嗣。因信稱義而來的罪得赦免正是這一轉折的標誌。因此，聖經常常呼召基督徒，以感恩回應這奇妙的恩賜。我這裡只舉幾個例子。
基督徒應當以喜樂回應。《詩篇》32 篇宣告：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的」（詩 32:1–5）。並以此結束說：「你們義人應當靠耶和華歡喜快樂，你們心裡正直的人都當歡呼！」（詩 32:11）
基督徒也應當以讚美回應。《詩篇》103 篇開篇說：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠」（詩 103:1–2）。爲什麼要讚美呢？恩惠是什麼？詩人首先提到的，就是「他赦免你的一切罪孽」（詩 103:3）。
最後，基督徒應當以敬畏回應。這不是出於對神的恐懼，而是對這樣一位令人敬畏的君王心存聖潔的敬畏：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」（詩 130:3–4）。
系統神學著作中的赦免教義
專題研究著作/文章
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譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Forgiveness of Sin.
