關於罪的起源這個問題，是探討亞當爲何犯罪、整個人類因而從公義墮落到定罪的原因，並進一步思考：罪進入世界，與那位良善、聖潔、又掌管萬有的創造主的旨意，有怎樣的關係。
聖經對罪的記載始於伊甸園。亞當違背了神的命令，吃了禁果。在那裡，我們看到人類墮落之前，罪已經以那試探人的蛇──撒但的形式存在。然而，神所造的一切都是好的，包括後來墮落的天使。這就使我們不得不正視一個事實：在罪的起源這一問題上，我們就必須面對神的至高主權、全知與全能，思考這些屬性與罪之起源的關係。
平衡的聖經教導會指出，神不是罪的始作俑者，因祂的聖潔本性毫無罪惡與邪惡。仔細察考聖經我們就會發現，神容許罪存在的方式，並不會使祂失去道德上的完美。在人類犯罪的過程中，神從來不是罪的第一因，而只是第二因。人若想用理性完全解釋罪，最終總會碰壁，因爲罪本身就固有其不合理性。然而，在耶穌基督的十字架上，我們找到關於罪之起源的最佳答案。神的旨意是聖子死在罪人之手。在那裡，我們看見：神的主權恩典藉著贖回罪人來顯明祂自己的榮耀。
罪的起源這個問題之所以重要，是因爲它關係到我們對人和神的理解。一些現代理論認爲，人類的罪源於進化的起點。歷史被描述爲人類從野蠻逐漸走向文明，因此罪就被視爲人類本性中與生俱來的一部分。這樣的進化論觀點，把聖經所說的「罪」看作一種必然存在，等於把它正常化了。
然而，這種看法與聖經的教導背道而馳，因爲它否認了亞當起初所擁有的原本正直。《創世記》1:27 說：「神就照著自己的形像造人」，這裡的「形像」包含著屬聖潔、公義的特質，也意味著人原本不必犯罪。唐納德·麥克勞德（Donald Macleod）指出：「根據聖經，神所造的人是正直的。他有神的形像，是完全無罪的。」然而，人類之所以成爲罪人，是因爲亞當在伊甸園裡屈服於試探。從根本上說，犯罪始於亞當心中選擇犯罪的那一刻。神禁止他吃分別善惡樹上的果子（創 2:16-17），但亞當還是吃了果子，從而陷入罪中（創 3:6）。因此，罪不是出自神所造的良善人性，而是因亞當在受蛇試探時選擇悖逆神而進入人類歷史的。一旦亞當犯罪，全人類都隨之墮落，失去了受造形像中原有的義（創 6:5），分擔了亞當的罪責（羅 5:12,18），並被罪敗壞，從此每個人一出生就是罪人（詩 51:5）。
雖然我們可以將人類罪的起始追溯到亞當的受誘與墮落，但值得注意的是，在亞當墮落之前，已有邪惡天使的墮落，其中爲首的就是僞裝成蛇的撒但。因爲當亞當犯罪時，伊甸園中已經存在一個犯罪的天使。聖經沒有明確記載天使墮落的方式或時間，但耶穌說撒但「從起初是殺人的」（約 8:44；約壹 3:8），這很可能指的是創世之初。保羅警告教會領袖不可「自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡」（提前 3:6），暗示撒但的原罪是一種驕傲，他不甘心神按自己形像創造人類。可以推斷，撒但引誘亞當和夏娃「如神能知道善惡」（創 3:5），正是出於同樣不滿與背叛的心態，這也導致了他自己的墮落。
這些聖經記載讓我們想知道神與罪的起源之間有什麼關係？赫爾曼·巴文克（Herman Bavinck）評論說：「根據聖經可以確定，罪並不是始於地上，而是始於天上，在神的寶座前，在祂直接的臨在中。」[2] 那麼，這是否意味著罪起源於神，或源於神的旨意呢？
既然神是全知、全能的，就難以想像，罪——無論是罪的行爲還是罪的力量——竟能獨立於神的旨意而產生。有些思想家試圖讓神與這個現實脫離關係。例如，康德認爲，神允許罪存在，是因爲罪是世界上出現善的必要條件。正如鳥必須依靠風的阻力才能飛翔，人類的道德完善也需要藉著罪的壓力。還有人認爲，罪是神創造的一部分，好讓人能夠行使自由意志。但這些觀點的問題在於，它們把罪視爲人類存在的一種常態，甚至可能當作一種「善」。這與聖經的立場相衝突，因爲聖經明確強調罪在耶和華眼中永遠是惡的（代下 29:6）。
聖經始終教導，神對萬事萬物都有絕對的主權（太 10:29；詩 33:11），這當然包括罪的起源。但聖經也清楚否認神自己是罪惡的源頭。《雅各書》1:13 說：「人被試探，不可說：『我是被神試探』，因爲神不能被惡試探，他也不試探人。」《約翰一書》1:5 說：「神就是光，在他毫無黑暗。」這表明罪不是源於神的本性。《創世記》1:31 則宣告：「神看著一切所造的都甚好。」《約伯記》34:10 也說：「全能者斷不至行惡。」此外，聖經一再表明神憎惡罪（詩 5:4；路 16:15）。
那麼，這是否意味著神只是「許可」了罪，而並未「授意」罪的發生？如果我們所謂的「許可」排除了神積極的旨意，答案顯然是否定的。弗雷德·G. 扎斯佩爾（Fred G. Zaspel）寫道：「神與罪惡行爲的關係並不是完全被動的；祂並非只是袖手旁觀。」我們可以說，神定旨要許可罪的發生，但與此同時，祂仍以護理之工掌管罪。神學家對此的解釋是：神在罪之起源中的角色是「第二因」，而不是「第一因」。是撒但的意志犯罪，引導了天使的背叛；是亞當的意志犯罪，吃了禁果。這些都最終符合神所預定的旨意，但撒但和人類仍需爲自己的罪負責。扎斯佩解釋說：「所發生的一切，無論善惡，都出於神積極的安排；但行爲本身的道德性質，則取決於行事之人的道德品格。」[5] 同時我們必須區分神對善與惡的旨意：前者是積極的促成，後者是積極的許可。巴文克寫道：「光本身不能產生黑暗；黑暗只有在光退去時才會出現。」[6]
儘管我們必須否認罪本身有任何良善，但確實神命定了罪——事實上，神以無罪之身使用罪——來彰顯祂的榮耀。既然「萬有都是本於他，倚靠他，歸於他」，那麼神定旨罪的終極目的，是爲了顯明祂屬性的完美，好叫「榮耀歸給他，直到永遠」（羅 11:36）。因此我們甚至可以說：儘管罪是惡的，但罪的存在卻有其善意；否則神就不會按祂的旨意容許它發生。
聖經中同時肯定神對罪的旨意和人的罪責，最清晰的經文見於彼得在五旬節的講道。他指責耶路撒冷百姓對抗救主的罪，宣告：「你們就藉著無法之人的手把他釘在十字架上殺了」（徒 2:23）。這罪，是那些叫嚷著把耶穌釘十字架的百姓犯下的，是執法不公的本丟·彼拉多犯下的，是親手將基督釘上十架的羅馬兵丁犯下的，也是那些在祂受難時譏諷神子的祭司和宗教領袖犯下的。然而，彼得也將這一切惡事全然歸於神的主權。他在同一節經文中也說，耶穌是「按著神的定旨和先見被交與人」（徒 2:23）。神不僅知道神子將受折磨、譏諷、最終被殺，這一切更是出於祂在永恆裡對歷史所定下的計劃。
在回答有關罪之起源的問題時，儘管我們可以確認許多重要的真理，卻依然面對著赫爾曼·巴文克所說的那個「生命中最深的奧祕，也是理性最難以承受的十字架」。[7] 如果從解釋現實世界的角度來看，「罪」確實讓一切顯得合理：事實上，如果沒有人類墮落的教義，世界歷史根本無法理解。然而，當我們從聖經本身來看罪時，卻發現問題極爲棘手：像撒但這樣的天使，像亞當這樣的第一個人，明明是神創造的完全良善的受造物，他們怎麼會選擇犯罪呢？所有的理性解釋在這裡都顯得不足。因爲一切關於罪起源的理性推論，最終都會在罪本身的非理性上擱淺：受造物竟然悖逆創造主。這樣的不合理，不僅存在於遠古的起初之罪裡，也存在於我們今天每一次的犯罪當中。當基督徒痛苦地問：「我爲什麼會犯罪？」我們或許能給出一些描述性的答案，比如因爲試探、因爲裡面殘存的罪性等等，但卻沒有一個真正解釋得清罪的起源。
正因如此，基督徒應當感恩：當我們追問罪「爲何發生」時，雖然在人的層面找不到真正的答案，卻在神主權旨意的恩典中得著滿足。《羅馬書》11:32 宣告，「因爲神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」唯有在神恩典之榮光的照耀下，罪才開始顯出其意義。神定旨要藉祂兒子的寶血拯救我們這些罪人，以此顯明祂主權的憐憫。因此基督徒認識到，正因我們是從罪中被挽回，且藉贖罪之血得潔淨，神就在祂兒子裡得了榮耀。不僅如此，基督徒也深知，神如今仍因祂恩典的大能得榮耀，這恩典加給我們力量，使我們能夠不犯罪。由此，罪之起源的奧祕，反而讓基督徒更清晰地看見神在愛子中所彰顯那驚人的愛與憐憫，「使祂榮耀的恩典得著稱讚」（弗 1:6）。
編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Origin of Sin.
