定義

聖經的故事始於神與祂的子民同住在伊甸園，故事最後的高潮是這居所將擴展至充滿天地。

概述

從伊甸園起始，神就爲彰顯自己的榮耀設計了聖殿，並託付亞當和夏娃作祂的代表，要使祂的同在充滿全地（創 1:28）。這託付後來延續到先祖們和以色列人身上，並在所羅門王建造聖殿時達到一個高峰。然而，神的心意並不是讓聖殿永遠侷限在某個地方，而是要祂的同在充滿全地（王上 8:27；賽 66:1）。最終神藉著基督那真正的聖殿住在我們中間（約 2:21），並且住在一切信基督之人裡面（林前 3:16；林後 6:16–17），應驗了關於末後聖殿的預言（如：撒下 7:12–14；參 林後  1:20）。《啓示錄》將新天新地描述爲帳幕，也就是神最終的居所（啓 21:1–3、22）。當神在新天新地裡與蒙贖的人類親密同住時，最初交給亞當和夏娃的使命，就終於圓滿實現了。

伊甸園、亞當的使命與神居所的擴展

在伊甸園裡，神把祂的居所設立爲聖殿。雖然《創世記》1–3 章沒有直接使用「聖殿」或「聖所」這樣的字眼，但《以西結書》稱伊甸爲「神的園子」和「神的聖山」，並提到其中有「聖所」（結 28:13-14、16、18），正如後來以色列的聖殿也被描述爲有聖所（利 21:23；王上 6:29；摩 7:9）。因此，並不奇怪，《創世記》記載神在園中「來回行走」（創 3:8），正如祂在聖殿中行走一般（利 26:12；申 23:14；撒下 7:6-7；結 28:14）。此外，伊甸有河流出（創 2:10），正如末世的聖殿也有河流出來（結 47:1-12；啓 22:1-2）。像以色列後來的聖殿一樣，伊甸園也有三重的神聖結構：園中的水源所在的中心可看作至聖所；園子本身，相當於聖所，緊鄰水源；而園子外無人居住的廣闊世界，則相當於外院。伊甸的生命樹，也在以色列的聖殿裡有所體現：就是至聖所前聖所中的金燈臺，燈臺有七個枝子。聖殿的入口在東邊，這與伊甸園的方向相同（創 3:24；出 15:17；結 40:2，43:12）。

在伊甸園中，亞當的使命不僅是看守園子，更是要擴展伊甸園的疆界，直到充滿全地（創 1:28）。作爲祭司，亞當要「修理，看守」伊甸園（創 2:15），這與後來祭司在聖殿裡的職責相同：要「事奉」和「看守」聖殿——這兩組詞在希伯來文聖經中是同樣的用詞（民 3:7-8，8:25-26，18:5-6；代上 23:32；結 44:14）。《以西結書》甚至把亞當描繪成穿著祭司裝飾的人（結 28:13），所佩戴的寶石正好對應大祭司胸牌上的寶石（出 28:17-21）。神把使命交託給亞當，要他看守這聖所，並使全地充滿祂的榮耀（創 1:28）。亞當和他的子孫本應不斷擴展伊甸園的疆界，直到園子覆蓋全地，使神的同在充滿世界。

然而可惜的是，亞當未能完成守護與拓展的使命。他容許那條不潔淨的蛇進入園中，玷污了這座聖殿。結果，亞當失去了祭司的身份，也被神逐出了伊甸園。

亞當的使命與列祖

神賜給亞當的使命，是要他作爲君王和祭司，擴展伊甸園聖殿的疆界。這使命後來傳遞給挪亞（創 9:1、7）、亞伯拉罕（創 12:2-3，17:2、6、8，22:18）、以撒（創 26:3-4、24）、雅各（創 28:3-4、14，35:11-12，48:3、15-16），以及以色列（創 47:27；申 7:13）。以下經文可以看出《創世記》1:28 的語言如何不斷被重複：

• 《創世記》1:28：「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」
• 《創世記》9:1、7：「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：『你們要生養眾多，遍滿了地。……你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。』」
• 《創世記》22:17-18：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙……你的子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的子孫得福。」（「得著仇敵的城門」就是「制服並掌管」的意思）
• 《創世記》28:3-4：「願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成爲多族的會眾。願祂將亞伯拉罕所蒙的福賜給你和你的子孫，使你承受你寄居之地，就是神賜給亞伯拉罕的地。」

神把亞當的普世使命傳給亞伯拉罕和他的子孫，要他們使地上的萬國得福。值得注意的是，這個亞當式的使命是通過小型聖所傳遞的。就像《創世記》1:28 最初是在伊甸園這個局部的聖所中頒佈，並且要逐漸擴展邊界一樣，這使命的重申也發生在類似聖所的場景中。神向列祖顯現（創 12:8，13:3-4），他們就「支搭帳棚」（七十士譯本的用語是「支搭帳幕」），並築壇，很可能用於獻祭。那地方常被稱爲「伯特利」，意思是「神的殿」。這些元素的結合，在舊約中常用來描述以色列的會幕或聖殿。

這些小型聖所預示著他們的後裔要從神的居所出發，擴展出去，制服全地。亞伯拉罕、以撒和雅各所築的聖壇，遍佈以色列未來的應許之地，並預表所羅門聖殿的建成，那是神要親自居住的地方。

會幕、聖殿與宇宙

以色列的會幕和聖殿，不只是敬拜的場所，它們象徵著伊甸園聖所的重新建立，並以象徵的方式呈現整個宇宙。會幕和聖殿是縮小版的宇宙聖殿，預表著最終要擴展到充滿天地的神居所。這種象徵起始於列祖，他們所築的祭壇就像小型聖所，指向將來更宏大的聖殿。同樣，大衛爲聖殿所做的預備，也與列祖築壇的特點相似。和祭壇一樣，以色列聖殿的起源也伴隨著神在山上的顯現（代上 21:16；代下 3:1），並設立燔祭的祭壇（代上 21:26）。最終，這地方被稱爲「耶和華神的殿」（代上 22:1）。

正如伊甸園的疆界本應不斷擴展，直到充滿全地（創 1:28），以色列的聖殿結構也反映了宇宙的結構。這種象徵意義表明，神在聖殿中的居所，終將擴展到充滿整個宇宙。《詩篇》78:69 更明確指出聖殿與宇宙的平行：「蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地。」（另見《出埃及記》25:8、40）聖殿確實是整個天地的縮影。但神並不是要讓祂的同在永遠侷限在某個地方，相反，祂宣告說：「耶和華如此說：『天是我的座位，地是我的腳凳，你們要爲我造何等的殿宇呢？哪裡是我安息的地方呢？』」（賽 66:1）。聖殿本就是更大實物的縮影；神的同在是普世性的，絕不會被任何地方性的建築所限制。

以色列聖殿的三重結構，也印證了神聖殿擴展的目的。這三部分的安排，與宇宙的三重結構相呼應：

• 至聖所象徵那看不見的諸天，是神完全彰顯祂同在的地方。基路伯守護在那裡，正如天上神寶座周圍的基路伯守護神的榮耀。
• 聖所象徵那看得見的天空，由幔子上不同顏色（「藍色、紫色、硃紅色線」，出 26:31）的裝飾反映天空的變化，上面還繡有展翅的基路伯。所羅門聖殿裡的七個燈臺，象徵著天上的光體（太陽、月亮、星辰），並反映神創造星辰宇宙的作爲。
• 院子象徵地與海，代表可見的自然世界和地上的生命。院中那巨大的銅海（被稱爲「海」），以及用未鑿的石頭築成的祭壇，都指向大地本身。

這三重結構及其象徵意義，都在指向更宏大的目標：聖殿作爲神最終要擴展祂同在、充滿宇宙的縮影。

有趣的是，以色列本身在聖經中屢次被稱爲「伊甸園」（參創 13:10；賽 51:3；珥 2:3；結 36:35）。這或許部分是因爲，以色列應當擴展聖殿與土地的疆界，直到地極，正如當初亞當本應做的那樣。這正是以色列的最終使命，從舊約的許多預言中可以看出來：神要擴展聖殿的聖區，先充滿耶路撒冷（賽 4:4-6，54:2-3、11-12；耶 3:16-17；亞 1:16–2:11），再擴展到整個以色列地（結 37:25-28），最終擴展到全地（但 2:34-35、44-45；賽 54:2-3）。《以賽亞書》27:6 更預言，在末後的日子裡，以色列將像伊甸的園子一樣擴展到全世界：「將來雅各要扎根，以色列要發芽開花，他們的果實必充滿世界。」

然而，以色列並沒有完成這使命。他們沒有把神同在的光傳遍全地（賽 42:6，49:6）。聖殿本是爲了彰顯以色列「作祭司的國度，爲聖潔的國民」（出 19:6）的身份，但他們卻把聖殿看作自己與神獨有關係的象徵，而不是傳揚祂同在的使命。結果，以色列因拜偶像和失職而被擄。他們被趕入黑暗與混沌之中，彷彿回到創造以前的混沌（參賽 45:18-19）。

因此，神開始建造一座新的聖殿，要如祂起初的心意一樣，擴展充滿全地。那麼，這將如何實現呢？

基督與新創造中的聖殿

新約聖經把基督和祂的跟隨者描繪爲新創造中的聖殿。因爲基督正是歷代聖殿所指向的那一位（撒下 7:12-14；亞 6:12-13）。基督應驗了關於聖殿的預言，而教會作爲祂身體的延伸，也同樣如此。在《啓示錄》中，神的同在充滿全地的異象，最終在新天新地這個宇宙性的聖殿裡得以完全實現。

基督作爲聖殿的成全

舊約的聖殿都指向基督，祂是神在地上同在的真實彰顯。耶穌在世時赦免人的罪，承擔了聖殿的功用，並在神真正的、屬天的聖殿裡成了終極的祭物，而舊約的獻祭制度正是指向祂（羅 3:25）。祂的死與復活完成了聖殿救贖的目的，祂自己就是「房角的頭塊石頭」（可 12:10；太 21:42；路 20:17），也是真正的「帳幕」（約 1:14）。耶穌的身體被毀壞又復活，應當理解爲聖殿被拆毀又重建（約 2:19-22）。祂的復活標誌著新創造的開始。神的同在首先在基督裡「搭帳幕」，直到末後的日子，這同在充滿整個宇宙。

教會是聖殿

五旬節時，火焰的舌頭像是神的同在臨到教會，好像在天上的聖殿一樣（徒 2:3；參賽 30:27-30）。保羅形容教會在基督耶穌這塊房角石上被建造，成爲神的居所和聖殿（弗 2:20-22）。基督徒個人（林前 6:19）和整個教會（林前 3:16；林後 6:16；彼前 2:5；啓 3:12，11:1-2）都被稱爲永生神的殿。實際上，教會正是在應驗舊約關於聖殿的預言（例如，利 26:11-12；結 37:26-27，林後 6:16），因爲神的一切應許都在基督裡已經開始實現（林後 1:20，7:1）。雖然教會已經開始實現末世性聖殿普世擴展的盼望，但我們仍然期待在將來，神的榮耀要完全充滿整個宇宙。

《啓示錄》與宇宙性的聖殿

在《啓示錄》21:1-3中，使徒約翰看見新天新地就像一個宇宙性的聖殿，神的同在終於充滿了全地。新耶路撒冷和新創造，就是神在人中間的帳幕。約翰看見「新耶路撒冷由神那裡從天而降」，又聽見宣告說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」（啓21:2-3）。這意味著神的同在不再侷限於以色列的聖殿，甚至也不只是教會，而是充滿了整個新天新地。

這正是伊甸園聖殿終極目標的實現：神的居所如今充滿了全地。整個位於天與地的創造，完全成爲神的聖殿和居所。因此，再也不會有像以色列舊聖殿那樣的小建築，因爲「主神全能者和羔羊爲城的殿」（啓 21:22）。神和羔羊的榮耀同在要擴展開來，使整個新創造都成爲一個偉大的宇宙聖殿。這樣一來，關於聖殿的預言（如，結 37，40–48；賽 54）都得以實現。

結論

基督的死與復活開啓了新創造。在這新創造裡，祂的臨在居於祂的子民中間，並最終要充滿整個宇宙。教會作爲聖殿，是聖殿預言最初的應驗，也顯明了新創造「已經開始、但尚未完全」的現實。如今聖殿在基督和教會裡得以成全，而神的同在正藉著教會不斷擴展，直到那日，祂的榮耀要完全充滿整個新天新地。

延伸閱讀

• 鄧布瑞爾（William J. Dumbrell）：《結局的開端：啓示錄 21–22 與舊約》（The End of the Beginning: Revelation 21–22 and the Old Testament），Wipf and Stock，2001。
• 畢爾（G. K. Beale）、米切爾·金（Mitchell Kim）：《神與我們同住：聖殿的聖經神學》（God Dwells Among Us: A Biblical Theology of the Temple），美國校園團契出版社（IVP），2021。
• 畢爾：《聖殿與教會的使命：神居所的聖經神學》（The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God），阿波羅出版社，2004。
• 里克特（Sandra Richter）：《伊甸園的史詩》（The Epic of Eden），美國校園團契出版社（IVP），2008。
• 克里斯托弗·萊特（Christopher J. Wright）：《神的使命：解鎖聖經的宏大敘事》（The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative），美國校園團契出版社，2006。中譯參考：《宣教中的上帝》，臺北：校園書房出版社。

編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。

譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Temple.