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「主持聖餐，」肯特·休斯（R. Kent Hughes）與道格拉斯·肖恩·奧唐納（Douglas Sean O'Donnell）寫道，「是牧師的一項最寶貴、最深刻的特權與事奉。」然而令人惋惜的是，無論在實踐上還是在神學上，聖餐在當代教會中都越來越被忽視。我在神學院讀書時深深體會到了這一點。有一次預備在教會的聖餐崇拜中教導，我才發現自己根本沒有一套關於聖餐的神學。事實上，我從來沒有深入思想過。
那時我如飢似渴地讀講道、牧養、禱告和神學方面的書，還啃了大量註釋書，卻從未翻閱任何一份關於聖餐的材料——沒有講道，沒有書籍，也沒有文章。我知道保羅在《哥林多前書》11 章談過主的筵席，也知道身爲基督徒理當領受聖餐，但我所知道的也就僅止於此。對這項「寶貴而深刻」的特權，我從來沒有深入思想過。
今天，許多教會舉行聖餐的次數越來越少，態度也越來越敷衍。這實在不應該。每一位信徒，尤其是教會的帶領者，都需要認真思考聖餐的頻率、意義與益處。而我想幫助你更深入地思考另一個問題：誰應當被接納來領受聖餐？既然聖餐是寶貴而深刻的特權，那麼誰能參與其中就顯得至關重要。
對這個問題,常見的回答有四種。
一、不設限的開放式聖餐
持這一立場的人基於對《哥林多前書》11:28 的理解而這樣行：「人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。」
除了神以外，沒有人能洞察別人的內心（撒上 16:7）。因此他們認爲，當教會舉行聖餐時，自己無權攔阻任何人領受餅和杯。聖餐向一切願意領受的人敞開。
二、設限的開放式聖餐
持這一立場的人承認，我們固然無法看透別人的內心，但聖經已經說得很清楚：聖餐是爲信徒預備的。某種程度上，這也是常理，聖餐顯然是一場慶祝福音的筵席，自然只有信徒才能領受（太 26:26–28：可 14:22–24：路 22:19–20）。
結合《哥林多前書》11:27 的上下文來理解第 28 節呼籲人「自己省察」的經文，也能看出聖餐僅限於信徒：「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」
支持這種觀點的人還強調，聖餐是一項教會禮儀。可以看看《哥林多前書》11 章中反覆出現的群體性用語：「聚會」（17、18、20、33、34 節）。基於這個事實，教會必須明確規定，唯有信徒才可以領受聖餐。
例如，美國長老會（PCA）的《教會治理章程》就界定，開放式聖餐並不是邀請社會大眾參與，而是邀請任何福音派教會中信仰生活良好的信徒領受。
三、限制性聖餐
支持限制性聖餐的人補充說，教會不僅有責任爲聖餐設限，領受者對教會也有責任。不按理領受就是「干犯主的身、主的血了」（27 節）。
在 27 節中，「身體」一詞指的是耶穌。到了 29 節，保羅再次提到這個概念：「因爲人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」在 29 節中，保羅很可能是將教會視爲基督的身體。
因此，支持限制性聖餐的人得出結論：要領受聖餐，必須是信仰立場相近的地方教會中處於良好紀律狀態的會友。對許多浸信會信徒來說，這就要求領受者必須已接受過信徒洗禮。
浸信會信徒將信徒洗禮視爲基督徒生命的起跑發令槍，藉此公開宣告耶穌已經拯救了這個人，且他如今要爲耶穌而活。相比之下，聖餐則是救恩持續的記號。它是教會更新聖約的儀式，重申我們對耶穌的信靠與忠誠。因此，支持限制性聖餐的浸信會信徒主張，只有那些已經領受了入門記號（信徒洗禮）的人，才獲准領受持續的記號（聖餐）。
四、封閉式聖餐
如前所述，洗禮與聖餐這兩項儀規不屬於個別基督徒，而屬於教會；脫離了地方教會，就不應享有這些儀規。因此，支持封閉式聖餐的人認爲，只有舉行聖餐的那間教會的正式會友，才能參與這項儀規。如果說洗禮是進入神家的大門，教會會籍就是在神家中生活，那麼聖餐就是這個家裡的家庭聚餐。
還有兩個更宏觀的考量，促使支持封閉式聖餐的人採取這種立場。
首先是聖餐與教會紀律之間的關聯。一間獨立的地方教會無法懲戒另一間獨立地方教會的會友。既然做不到這一點，也就無法開放讓其他教會的會友在自己的教會領受聖餐。不僅如此，如果聖餐並非只對本堂會友開放，在分發聖餐時就無法分辨誰是真正悔改歸信的人、誰不是。再者，如果每個人都可以自行決定是否有資格領受聖餐，教會紀律就成了多餘。
其次，地方教會實行重生信徒的教會會籍制度，目的是爲了準確反映將來在羔羊之婚筵上聚集的普世教會（啓 19:6-10）。只有會友才擁有教會對其真信徒身份的印證，因此只有他們才應獲准在該地方教會中領受聖餐。
我深信，一種具有一定彈性的封閉式聖餐立場——即對來訪牧者和正在申請入會的信徒可作一些例外處理——是最忠於聖經的。不過，你或你的教會是否得出與我相同的結論，這並不一定重要。重要的是，你要去好好思索聖餐的意義。
我們可以停下來問一個簡單的問題：誰可以領受主的聖餐？正如我們所見，這類問題會引出一系列相關的神學和實踐考量，迫使我們認真推敲在舉行聖餐時，我們究竟在做什麼。這種推敲會讓我們確信，在實踐和神學上忽視這個寶貴的蒙恩之道是錯誤的，亟需糾正。
當你對聖餐有了更深的反思，就會發現這是一項寶貴又深刻的特權，這不僅是對主持者而言，對領受者也是如此。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Who Should Be Admitted to the Lord’s Supper? 4 Views.
