「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 (2) 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何爲神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
《羅馬書》12:1-2的目標，是要讓我們生命的全部都成爲「屬靈的敬拜」（spiritual worship，在《和合本聖經》中，譯爲「理所當然的事奉」——譯者注）。第1節說，「你們……將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」在上帝眼裡，一切人類生活之目標，都是要讓基督的價值被人認識和高舉。敬拜（Worship，亦即，worth-ship，——譯者注），意思是，用我們的頭腦、心靈和身體來表達出上帝的價值（worth），以及他在耶穌裡向我們彰顯的本質。肯定有種生活方式——一種愛的方式——能做到這些。比如，你可以用某種方式的工作，來表達上帝那真實的價值。如果你找不到這種方式，或許就該換一份工作了。或者呢，就是第2節經文中提到的那些事情，還沒有按照其該有的程度，發生在你身上。
第2節經文是保羅的答案，告訴我們生命的全部都要轉化成爲對神的敬拜。我們必須更新而變化。沒錯，不僅我們的外在表現，更重要的，我們的感覺和思想方式，都要更新，「要心意更新而變化。」（2節）
凡信靠基督耶穌的人，都已經被寶血買贖，是基督裡新造的人。「若有人在基督裡，他就是新造的人」（林後5:17）。但我們不能到此爲止，還必須活出基督徒的樣子。「你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成爲新團」（林前5:7）。
「（你們已經）穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（西3:10）。意思是，你們已經在基督裡成爲新人（完成時態）；現在正日復一日地更新著（現在進行時態）。這就是上週我們關注的主題。
今天，我們要關注第2節經文的最後部分，心意更新的目標是什麼：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，(接下來就提到這個目標了) 叫你們察驗何爲神的善良、純全、可喜悅的旨意。」所以接下來的重點就是「神的旨意」這個術語，到底是什麼意思，以及我們如何去察驗它。
聖經中「神的旨意」這個詞，有兩個明確但彼此區別很大的意思，我們都要了解，然後看看《羅馬書》12:2這裡採用的是哪個意思。事實上，準確把握「神的旨意」這兩種意思彼此之間的區別，有助於我們明白聖經中一個最大的難題。那就是，上帝既然對萬事萬物都有絕對的主權和決定權，他又爲什麼在許多事情上提出質疑和責備呢。這不自相矛盾嗎，因爲這意味著上帝對某些他命定的事情提出質疑，或不贊成。換言之，他所禁止的某些事，不正是他要促成的嗎。反過來說，神似乎也會賜下一些要求，自己又去攔阻。或者，讓我們用最爲弔詭的方式來表述吧：上帝在某種意義上願意達成的事，正是在另一種意義上他不願意看到的。
爲什麼會有這樣的結論？我們來看看相關經文。首先看看「上帝的旨意」意思指「統管萬有的主權式掌控」的經文。最清晰的例子在耶穌客西馬尼園禱告中。《馬太福音》26:39耶穌說，「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」這節經文所說上帝的旨意，指的是什麼呢？就是上帝那主權性的計劃，也就是接下來幾個時辰中就要發生的事件。還記得《使徒行傳》4:27-28是如何描述這件事的嗎？「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕（僕：或作子）耶穌， 成就你手和你意旨所預定必有的事。」可見，「上帝的旨意」在此就是指耶穌的受死。這乃是上帝的計劃，是他命定發生的，是不可更改的，所以耶穌就低頭禱告說，「以上這些只是我的請求，但是，你完全可以按照你認爲最好的方式去作。」這就是上帝的主權性旨意。
這裡涉及人的罪，千萬不要忽略這關鍵要素！希律王，彼拉多，羅馬兵丁，猶太人的領袖……他們都犯了大罪，把耶穌釘死在十字架上，儘管這也促成了上帝旨意的實現（賽53:10）。所以我們要非常清楚：上帝的旨意要成就的，竟可以包括那些他痛恨的事情。
《彼得前書》3:17有另一個例子，「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」換言之，基督徒因爲做好事而受苦，可能正是上帝的旨意。彼得指的是信徒遭遇的逼迫。但對無辜的良善的基督徒施加的種種逼迫，顯然是罪惡的啊。因此我們再一次看到，上帝有時會安排某些罪惡的事件發生。「如果那就是神的旨意，那麼因行善受苦乃是好的。」
對於這個真理，保羅在《以弗所書》1:11中做過一個總結性的論述 「我們也在他 （基督） 裡面得（得：或作成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的。」上帝的旨意，乃是指他對萬事萬物的主權式的治理，他決定一切事情的發生與發展。此外，聖經中還有許多其它的經文教導我們，上帝對宇宙的主權和治理延伸到每個角落，包括自然中最微小的細節以及世人的每個決定。若不是天父允許，一隻麻雀都不會掉到地上（太10:29）。「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴16:33）。「心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華」（箴16:1）。「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴21:1）。
這就是上帝旨意的第一個意思：上帝對萬事萬物的主權性的掌控。我們可以稱之爲「主權性旨意」或「命定的旨意。」這種旨意不能違背，一定要成就。「世上所有的居民都算爲虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢？」（但4:35）。
而聖經中關於「上帝的旨意」的第二個意思，就是我們通常所說神「命令的旨意。」這是神的命令，我們有可能違背或不去執行。前面提到「命定」的旨意，無論我們相信與否，配合與否，一定會實現，所以我們也就必定會執行。而這個「命令」的旨意，我們可能不去遵行。例如，耶穌說，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」（太7:21）。不是每個人都會遵行天父的旨意。耶穌也這麼說，「不是每個人都會進天國的。」爲什麼呢？因爲不是每個人都會遵行上帝的旨意。
保羅在《帖撒羅尼迦前書》4:3說，「神的旨意就是要你們成爲聖潔，遠避淫行。」這裡我們看到一個非常具體的例子，就是上帝清楚的命令：聖潔，成聖，性行爲方面的純潔。這就是他命令的旨意。但是，不遵行的人可太多啦。
然後，《帖撒羅尼迦前書》5:18又說，「凡事謝恩；因爲這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」這同樣是一個具體的、上帝命令的旨意：在一切的環境當中都要感恩。但是同樣，許多人並沒有遵行。
再看一個例子：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約一2:17）。世人不會都存到永遠，有些人會，有些就不會。爲什麼？因爲有些人遵行神的旨意，另一些人卻沒有。在這個意義上，上帝的旨意並不總會成就。
從以上這些經文，還有聖經中其它許多經文中，我得出的結論是，對上帝的旨意，我們應該用兩種方式來談論。兩方面都是真的，並且對我們之理解和信靠來說，都是重要的。一個可以稱之爲上帝命定的旨意（或主權性旨意），另一個是上帝命令的旨意。命定的旨意一定會成就，無論我們相信與否。而命令的旨意，人有可能違背——實際上天天都有。
在把這些經文和《羅馬書》12:2聯繫起來討論之前，我先對這兩條極爲寶貴的真理做個評論。現實中我們可能深受傷害虧損，這時，它們會滿足我們內心深處的需要。一方面，我們要有確定的信念，知道上帝掌管一切，他讓我的一切痛苦和損失都能互相效力，來達成我們這些愛他之人的益處。另一方面，我們要知道，上帝體恤我們，也不喜悅罪惡或者痛苦，無論是這些事物本身，還是與它們相關的方面。而我們在這兩方面的需要，正好對應於上帝這兩個旨意——「命定的旨意」和「命令的旨意」。
比如，假如你在孩童時代受過虐待，有人問你，「你覺得那是上帝的旨意嗎？」你現在就能夠本著聖經思考，並給出一個與聖經相符的合理答案。你可以這樣回答，「不是的，那不是上帝的旨意；因爲他的命令就是彼此相愛，虐待是違背他的命令，他會感到憤怒、憂傷（可3:5）。但是另一方面，這也是上帝的旨意（他的主權性旨意），因爲他本可以輕易阻止那件事。但是，因爲某些我還明白的原因，他沒有去阻止。」
而跟這兩種旨意相對應的兩件事：一是，我們需要一位足夠強壯、有足夠權柄的神，把一切轉化成好事；另一個是，我們需要一位體恤我們的神。而基督就是擁有主權的至高的君王，若不是他許可，就不會有任何事情發生（太28:18）。而另一方面，他又是滿有憐憫的大祭司，完全能夠體恤我們的軟弱和痛苦（來4:15）。聖靈也是這樣，若是願意，他可以完全掌控我們，克服我們一切的罪惡過犯（約 1:13; 羅 9:15-16）；同時，聖靈又是寧願人消滅他的感動，甚至被人觸怒、因人擔憂（弗4:30; 帖前 5:19）。他的主權式旨意是戰無不勝的，而命令的旨意，卻可能被人違反，有時候甚至到令人痛心疾首的地步。
我們同時需要這兩方面的真理——對上帝旨意的兩方面的認識，不僅爲了真正明白聖經，也爲了在苦難中能更好地抓住上帝。
那麼，《羅馬書》12:2說的，是哪種旨意呢？「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何爲神的善良、純全、可喜悅的旨意。」這裡很明顯，指的是上帝命令的旨意。理由至少有兩個，一是上帝沒打算讓我們事先知道大部分主權性旨意。「隱祕的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的」（申29:29）。想要明白上帝命定的旨意，你恐怕不需要心意更新變化，而是一個水晶球。這可不是更新變化與順服的好傾向，而是占卜預測之類的迷信行爲。
我認爲《羅馬書》12:2所說神的旨意，乃是指上帝命令的旨意而非命定的旨意，還有一層理由，「叫你們察驗」這個短語暗示，應該去驗證上帝的旨意，然後順從地去執行。而事實上，我們不該去驗證罪或施行之，儘管那也是上帝主權式旨意的一部分。保羅在《羅馬書》12:2的意思，幾乎原原本本在《希伯來書》5:14被複述了一遍，「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（還有腓1:9-11，有另一個類似敘述。）而那就是這節經文的目標：不要費盡心機摸索上帝那隱祕的旨意，窺探他的計劃，而是要認真考察他已經顯明給我們的旨意，那才是我們應該去好好遵行的。
在認識並遵行上帝啓示的明顯旨意方面，通常是有三個階段（這裡當然指的是命令的旨意）。而這幾個階段，都要求更新了的心意（頭腦），並且有聖靈所賜的洞察力，我們上次提到過這個。
首先，終極、權威的「命令的旨意」，只有在聖經中被上帝啓示出來。所以我們要用更新變化的頭腦，來明白和遵行這些命令。沒有心意更新，我們就容易曲解聖經，並且試圖去逃避聖經中那些激進的命令，比如要我們捨己，有愛心，純潔以及唯獨在基督裡獲得超然的滿足等等。上帝那權威性的命令的旨意，只有在聖經中才能找到。保羅說聖經都是神所默示的，好叫基督徒「得以完全，預備行各樣的善事」（提後3:16）。不僅僅說去行某些善事。乃是「各樣的善事，」即所有善事。哇，對上帝留給我們這寶貴的話語，基督徒應該花多大的精力、時間、敬虔，好好的默想啊！
上帝命令的旨意之第二個階段，就是我們要把聖經真理應用到一些嶄新的場合，這些場合聖經或許提到，或許沒提到。聖經沒有告訴你，你要跟哪個人結婚，要買什麼樣的車，是否要買房子，去哪裡度假，選購怎樣的移動電話套餐，喝哪個牌子的橙汁，還有多如牛毛的選擇。
那麼，我們需要的，就是聖經啓示的上帝旨意牽引和掌管、更新了的頭腦，以至我們可以用基督的頭腦，來觀察評估所有相關的因素（亦即，以基督的心爲心），然後去辨別和驗證上帝呼召我們去作的是什麼。這跟試圖聽到上帝告訴我們做這做那，是很不一樣的。那些總想聽到神告訴他們怎麼生活的人，跟《羅馬書》12:2的教導是格格不入的。
的確，這兩種做法有天壤之別，一種做法是，藉著禱告和勞苦努力，去追求一個被更新了的頭腦，可以自己做出辨別，並知道如何去應用上帝的話語，而另一種做法呢，乃是習慣性地去求問上帝，好讓他不斷給你新的啓示，告訴你什麼事情該如何去做。後面這種類似算命和占卜的方法，是不需要心意更新的。而上帝的目標，是讓你有被更新的頭腦，新的思維和判斷方式，而不僅僅是獲取新的資訊。他要我們更新轉變，成爲聖潔，被他顯明的話語中的真理釋放，過自由的生活（約8:32; 17:17）。所以，在上帝命令的旨意方面，第二個階段就是借助更新的心意（頭腦，思想），帶著分辨的能力，把聖經的教訓應用於生活中新的場合。
最後，上帝命令的旨意的第三個階段，關乎我們生活中更廣大的領域，在那些領域，我們往往不經過思考就去行動。我敢大膽估計，你們的大部分思想、態度和行爲，事先都沒有預謀或考慮，都是自發的，是從裡面滿溢而出的。耶穌說，「因爲心裡所充滿的，口裡就說出來。 善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（太12:34-36）。
爲什麼我還要把這部分也稱爲上帝命令的旨意呢？原因只有一個，上帝就是命令了這些層面的事情，比如：不要動怒，不要驕傲，不要有貪心，不要憂慮，不要嫉恨，不要妒忌。這類行爲都不用預謀。憤怒、驕傲、貪心、懼怕、猜忌、嫉妒——都是自然從心裡出來的，不用事先有意識地反思和圖謀。而這些事照樣在上帝面前顯出虧欠、算爲有罪，因爲違反了上帝的誡命。
所以明擺著，基督徒生活中有個很大的任務：藉著心意更新變化，有新的心靈和頭腦。我們要成爲好樹，結出好果子來（太12:33）。這是巨大的挑戰，是上帝呼召我們去做的。靠自己辦不到，你要靠基督，就是爲你的罪死在十字架上的那位；並且你要聖靈來引領，進入那些高舉基督的真理中；你還要讓聖靈在你裡面作工，有一個歡喜迎接真理的謙卑心態。
爲此獻上自己吧。沉浸在上帝默示的文字記載的話語中；讓你的頭腦被神的話語浸透、填滿吧。而且你要祈求，讓基督的靈徹底更新你的心意，以至你裡面生發出來的，都是善良純全可喜悅的——上帝的旨意。
