基督徒得榮耀是指，當我們帶著復活的身體進入新天新地時，我們將有份於神的榮耀，經歷與神更深的相交，不再有犯罪跌倒的危險，神的榮耀最終將反映在方方面面。
要理解基督徒得榮耀，首先要理解神的榮耀，即神所在、無可比擬的偉大狀態，以及受造物認知祂的方式。我們作爲遭受罪惡損毀之受造物，在兩方面與這榮耀隔絕：既因我們是受造物而非造物主，也因罪惡影響著我們的本性。因此，我們得榮耀的第一部分是我們在今生向罪死，以及最終肉身的死亡。第二部分是我們在新天新地中與基督一同復活，獲得新的生命和新的身體。這不僅只是回到伊甸園，而是我們將永遠與神同住且有份於祂的榮耀，享受比現在更深入的神與人之間團契並且擁有更多讚美祂的機會。這榮耀並不會變爲我們自己的榮耀，它仍然是神自己的榮耀；作爲居住在祂永恆光中的次級治理者和受造物，我們只是單純地分享這榮耀。
基督教關於蒙救贖者永恆狀態的教義扎根在「神的榮耀」這個概念上，即祂的選民將在永恆中分享祂的榮耀。榮耀不是諸如聖潔之類的神聖屬性，而是神所在的狀態及他者感知祂的方式。聖經中關於神榮耀的描繪通常源自古代世界的宮廷禮儀，那時君王登基往往會舉行盛大儀式，甚至被尊爲神明。聖經作者借用了這樣的類比，但非常明確地指出，耶和華的榮耀無比地大於地上所見的任何事物。諸天述說祂的榮耀（詩 19:1），大地不過是祂天上寶座的腳凳（賽 66:1）。
神的榮耀也與人類居住的卑微環境形成鮮明對比。祂的狀態與我們的狀態之間有著雙重差異。首先，這是造物主與受造物之間的差異，是任何人類努力都無法跨越的鴻溝。其次，這是人類犯罪的影響所帶來的差異，罪損毀了我們裡面神形像所原有的榮耀，使我們不如墮落前那樣像祂。因此，進入神榮耀是一個兩階段的過程。我們必須首先克服罪造成的破壞，然後從物質世界進入到復活的世界。這兩件事截然不同，絕非同時發生，雖然它們在時間上相距不遠。例如，在十字架上，耶穌告訴悔改的強盜，當天他們就要同在樂園裡了，但給強盜的這個應許仍然是在未來，雖然只是在幾個小時之後（路加 23:43）。
耶穌在受難前不久的祈禱是求父恢復祂在道成肉身之前與父同享的榮耀，這證明地上的生活即便與罪無關也離開了神的榮耀（約 17:1–5）。在這段經文中，耶穌說祂在地上榮耀了父，這句話只意味著祂彰顯了天父的本相。這一解釋得到了約翰斬釘截鐵的支持，即在道成肉身中，耶穌的門徒在祂身上看見了神的榮耀（約 1:14）。因此，榮耀是一種屬靈的特質，不受限於物質事物（如人類肉體）；對於那些有屬靈洞察力的人來說，肉體可以成爲顯明榮耀的媒介，而不是榮耀的遮蓋。
耶穌登山變像證明了神的榮耀可以在人類的肉身中顯現，當時祂的神性特徵向彼得、雅各和約翰顯明（太 17:1–8；可 9:2–8；路 9:8–36）。目前尚不清楚登山變像在多大程度上或以何種方式反映了神永恆的榮耀，但它可能在一定程度上告訴了我們天上的生活將會是什麼樣的，因爲摩西（代表律法）和以利亞（代表先知）這兩位標誌性人物站在耶穌身旁，與祂交通（雖然未與門徒交通）。他們是祂榮耀的一部分並有份其中，這可能向我們暗示了當我們去新天新地加入他們時，我們將享有高升的狀態。
蒙救贖的人得榮耀的第一階段是一個改變的過程，《哥林多前書》15 章 35–58 節對此進行了概述。保羅將未來的狀態描述爲死後復活得新生命，並在這段經文中對這意味著什麼給出了最詳細的解釋。他告訴我們，我們現有的血肉之身會死去，我們將帶著靈性身體復活，這靈性的身體將不再受現今轄制人類本性之律的轄制。目前尚不清楚那身體是否會像耶穌復活後的身體那樣——既有物質實體可以進食和觸摸，又足夠屬靈可以隨意顯現和消失。更有可能的是，我們的靈性身體將穿越到一個以基督升天爲標誌的後續階段。換句話說，在這樣的身體中將不再有我們目前物質狀況的任何成分殘留，相反我們的一切都將提升到一個更高的屬靈層面，類似天使。關於這點我們最好的證據是耶穌的聲明：在復活的時候，人也不娶也不嫁，這一聲明暗示著人類現今的慾望和需求到那時將會消失（太 22:30）。還有應許說這世上的痛苦和悲傷將被擦去（啓 21:4），這可能意味著我們改變後的靈性身體將對那些現今折磨我們的事免疫。
認識到這樣的改變很重要，因爲它提醒我們，天上得榮耀的狀態不是回歸伊甸園。曾在伊甸園當中的那棵生命樹屆時將在新耶路撒冷城中（啓 22:2），關於它的這個陳述就是這一點的象徵。亞當和夏娃受試探並且墮落的狀態將不復存在，因此基督徒可以確信他們永遠不會再遭欺騙或再次跌倒。將會有新天新地，在這個完全更新的環境中，蒙救贖者將蓬勃發展。
人類今生的成就是否也會蒙贖目前尚不完全清楚。提出這個問題是因爲榮耀宇宙的圖景是一座天上的城，而城是人類的創造。如果說神把人放在地上是爲了開發其潛能，那麼這勞作的果實也將展示在天上，這說法是有道理的，但我們必須承認這是推測。我們也無法斷言我們在永恆中會是什麼樣子。例如，我們會認出彼此嗎？我們再現時會像我們死去時那麼老嗎，還是說年齡將變得無關緊要？如果是這樣，人們還能認出我們是誰嗎？我們無法回答這些問題以及類似的疑問，但我們知道，我們在今生的樣式與我們在來世的樣式之間會有直接連續性。必然如此，否則救恩就沒有意義了。如果我歸來時是另一個人，那麼我就很難說我是那得了救恩的那個人！
與此相關的是一些偶爾會提出但極難回答的問題。據推測，我們要領受的靈性身體會是有限的，但它將位於何處？天堂是一個能夠界定的地方嗎？如果神是無限的，祂的存在與我們的存在之間的距離是可以的跨越嗎，還是我們將會發現祂那時仍是不可見的，就像現在一樣？賜給我們的榮耀在任何方面能與祂的榮耀相提並論嗎，還是必須以完全不同的方式來定義和理解它？這裡，我們進入了一個超越了我們目前理解力的領域，在試圖解釋它時我們必須非常小心。聖經經常使用象徵手法，尤其是在《啓示錄》中，不謹慎的讀者很容易按字面意思理解，或者以感性的方式來描繪它，但這描述卻與現實相去甚遠。無論天堂是什麼樣的，它幾乎肯定不是胖嘟嘟嬰兒樣式的基路伯彈奏豎琴的地方，儘管有許多畫作那樣描繪。
對於基督徒來說，天上的生活將是地上生活之成全，首先是在所謂的中間狀態（從死亡到復活），然後是在終極、永恆或得榮耀的狀態——復活的生命。那時我們將獲得現今所應許給我們的。其核心是與神更深的相交，還有遠超我們目前所有的更多讚美祂的機會。在基督的陪伴下，我們將坐在天上的寶座旁，與祂一起蒙差遣成爲世界的治理者和審判者。這並不意味著我們將成爲獨立行動者，而是我們將與在基督裡的神緊密聯合，以至我們將分享祂的思想並執行祂的旨意，而這正是我們受造時原本的目的。我們將要成爲亞當和夏娃蒙召所要成爲的樣式——甚至遠超於此。
必需把得榮耀理解爲我們在改變後的永恆狀態中獲賦的尊榮。這尊榮將保護我們免於犯罪和跌倒，並確保我們不再像在地上那樣遭受痛苦。那些爲信仰受苦和殉道的人將得到充分的認可，但很難說這在實踐中意味著什麼。耶穌告訴門徒，那些在第十一個小時進入葡萄園的人將獲得與整天在那裡勞作之人同樣的獎賞（太 20:1–16），如果這也適用於天堂，那麼就沒有理由認爲會有某種獎賞的等級制度，使一個基督徒比另一個更大。
可以確定的是，對神的敬拜將是我們榮耀經歷的核心。聖經說到大批群眾站在祂寶座周圍讚美祂，但尚無法斷言這是否是我們唯一要做的事情。也許我們將從事許多不同的任務，如果是這樣，在執行這些任務時我們都將帶有神同在的意識，並且我們會意識到，無論我們在做什麼，那都將是讚美祂和向祂感恩的行動。我們知道我們將居住在永恆的光中，但我們得知，這光將不來自太陽或月亮——我們目前已知的僅有自然光源，而是來自神的榮耀，它將供應我們所需要的一切（啓 21:23）。由此，我們可以得出這個結論，我們的榮耀將是神榮耀的延伸和反射，若離開神它就無從談起。正如使徒保羅所說，神是「萬物之主」（林前 15:28），而我們的生命將包裹在祂的生命之中。確切的細節超出了我們目前的理解能力，但我們確信，到那時，我們將沒有遺憾，也不會帶著渴望回望那時我們已拋在身後的這個不完美的存在。
編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。
譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於福音聯盟英文網站：Glorification: The Eternal State of the Redeemed.
