成聖模型是關於基督徒作爲基督跟隨者如何成熟的觀點。基督徒持有不同成聖模型。
成聖模型是關於基督徒作爲基督跟隨者如何成熟的觀點。基督徒至少持有五種不同的成聖模型：衛斯理派觀（Wesleyan view,）、更高生命（或凱錫克主義）（higher life or Keswick view）、五旬宗觀（Pentecostal view）、查弗派觀（Chaferian view）以及改革宗觀（Reformed view）。聖經教導的是改革宗觀。
成聖模型是關於基督徒作爲基督的跟隨者如何成熟的觀點。基督徒持有不同成聖模型。本文解釋了五種主要觀點，並論證了聖經教導的是改革宗觀。
但首先重要的是要澄清，當基督徒談論成聖模型時，我們指的是漸進性成聖。一個基督徒可以說：「我已經成聖了，我正在成聖，我將要成聖。」聖經呈現了成聖的三個時態：
下文五個標題下的圖表試圖清楚地解釋五個主要觀點，雖然有可能有過度簡化的風險。請注意：
前四類觀點把一個人成爲基督徒的時刻與漸進性成聖開始的時刻在時間上加以區分。
約翰·衛斯理（John Wesley, 1703–1791）把一個人成爲基督徒的時刻與漸進性成聖開始的時刻在時間上加以區分，他是這一觀點的創始人。衛斯理教導的「基督徒的完全」，按照他的定義並非絕對無罪的完全。基督徒的完全是只有基督徒才能體驗到的完全——相對於亞當的完全、天使的完全或神獨特、絕對的完全。衛斯理限定基督徒完全的方式來自於他如何狹義地將罪定義爲「蓄意違背已知的律法」。他將罪限定爲蓄意犯罪的行爲。
衛斯理之基督徒的完全觀在本質上是全心全意完全地愛神，因此也完全地愛人。基督徒的完全發生在已經成爲基督徒後的某個時間點。衛斯理將這第二次恩典之工不僅標記爲基督徒的完全，也是從一切罪中得救、全然成聖、完全的愛、聖潔、意念的純潔、完全的救恩、第二次祝福、第二次安息以及將一生奉獻給神。
衛斯理的完全觀在 1830 年代後期與美國復興主義融合，聖潔運動應運而生。循道宗完全觀（Methodist perfectionism）比衛斯理完全觀更強調基督徒得完全的關鍵時刻。奧伯林完全觀（Oberlin perfectionism）將成聖視爲完全獻上個人自主意志以順服道德律。這些觀點影響了更高生命神學。
高深生命神學是另一個兩次蒙祝福的神學。基督徒經歷兩次「祝福」。第一次是得救，第二次是嚴肅對待信仰。這個改變是巨大的。高深生命神學用各種方式劃分這兩類截然不同的基督徒：
| 第一類 | 第二類 |
| 屬肉體的 | 屬靈的 |
| 已稱義但無成聖的關鍵時刻 | 已稱義且有成聖的關鍵時刻 |
| 稱義是實際發生的（事實）；成聖是可能的 | 成聖是實際發生的和經驗性的（功能性的） |
| 因信接受基督作爲你的義 | 因信接受基督作爲你的聖潔 |
| 脫離罪的刑罰 | 脫離罪的權勢 |
| 第一次祝福 | 第二次祝福（隨後有更多祝福） |
| 第一階段 | 第二階段 |
| 普通的 | 正常的 |
| 經常失敗 | 經常得勝 |
| 預計會失敗，對得勝感到驚訝 | 預計會得勝，對失敗感到驚訝 |
| 活在肉體中 | 活在聖靈裡 |
| 不住在基督裡 | 住在基督裡 |
| 得生命 | 得更豐盛的生命 |
| 聖靈內住 | 聖靈洗禮和聖靈充滿 |
| 聖靈內住 | 基督內住 |
| 基督是救主 | 基督既是救主又是主 |
| 基督徒 | 門徒 |
| 沒有與神的團契/交通 | 有與神的團契/交通 |
| 元首地位：地位上「在基督裡」 | 團契：經歷上「在基督裡」 |
| 自己己的生命（羅 7） | 基督的生命（羅 8） |
| 屬靈捆綁 | 屬靈自由 |
| 盡職責的生活 | 愛的生活 |
| 焦躁憂慮 | 完全的平安與安息 |
| 五旬節前的經歷 | 五旬節後的經歷 |
| 無能力事奉 | 有能力事奉 |
| 幾乎不結果子 | 結豐盛的果子 |
| 停滯不前 | 持續更新 |
| 軟弱 | 有力 |
| 低級生命 | 高級生命 |
| 膚淺的生命 | 更深的生命 |
| 努力 | 信靠 |
| 生命中是掙扎/行爲 | 生命中是信心/安息 |
| 未降服的生命 | 奉獻的生命 |
| 缺乏祝福的生命 | 蒙福的生命 |
| 從埃及得釋放但仍在曠野 | 在迦南地 |
| 基督徒不應有的生活 | 基督徒應有的生活 |
基督徒通過降服和信心經歷第二次祝福（即從第一類進入第二類）：「放手，讓神動工」。這有兩個步驟：
放手 + 讓神動工 = 奉獻。關鍵是信靠，而不是嘗試；安息，而不是掙扎。
當你經歷奉獻的關鍵時刻，你就被聖靈充滿了。持續被聖靈充滿是在屬靈上成長並避免倒退回第一類的唯一途徑。保持被聖靈充滿的方式是繼續放手並讓神動工。
根據大多數教會歷史學家的說法，五旬宗始於 1900 年 12 月 31 日。根據五旬宗的觀點，基督徒應在歸信後經歷聖靈的洗禮，並以說方言這個初步憑據來證明這一點。
關於聖靈洗是發生在成聖的關鍵時刻還是在更晚的時間五旬宗有分歧。因此，有些人稱聖靈洗爲「第二次祝福」，而另一些人稱之爲「第三次祝福」。這三次祝福爲：（1）歸信得救恩的關鍵時刻，（2）成聖得聖潔的關鍵時刻，以及（3）聖靈洗禮得事奉能力的關鍵時刻。
三位神學家在傳播查弗派觀點方面最具影響力，他們都與達拉斯神學院有關：（1）路易斯·斯佩里·查弗（Lewis Sperry Chafer, 1871–1952）於 1924 年共同創立了達拉斯神學院；（2）約翰·沃沃爾德（John F. Walvoord, 1910–2002）從 1935 年直到去世一直在達拉斯神學院擔任領導職務；（3）查爾斯·C. 雷利（Charles C. Ryrie, 1925–2016）曾在達拉斯神學院教授系統神學（1953–1958, 1962–1983）。（今天達拉斯神學院的大多數教授都不支持查弗派觀點。）
與更高生命神學一樣，查弗派將人分爲三類：（1）屬血氣的（未歸信），（2）屬肉體的（已歸信但以未歸信的生活方式爲特徵），和（3）屬靈的（已歸信並被聖靈充滿）。與高深生命神學不同的是，查弗派堅持認爲對所有的基督徒來說，聖靈洗都發生在歸信之時。聖靈洗是歸信時一次永遠完成的行動，而重複的聖靈充滿是基督徒作爲屬靈之人而不是屬肉體之人生活的關鍵。
（查弗派的漸進成聖觀與所謂的主權救恩爭議直接相關。請參閱《耶穌必須是主嗎？》一文）
改革宗觀點與其它四類觀點的根本區別在於，改革宗不把基督徒劃爲兩類。其它四類觀點將基督徒分爲截然不同的兩類（例如，屬肉體的和屬靈的）。
所有基督徒都既已稱義又正在逐漸成聖過程中（羅 5–8）。稱義和漸進性成聖截然不同：
| 稱義 | 漸進性成聖 |
| 性質：瞬間得稱爲義 | 性質：逐漸成爲義 |
| 客觀的，司法性的（非經驗性的）：律法上的，法庭的地位 | 主觀、經驗性的：日常經歷 |
| 外在：在基督徒之外 | 內在：在基督徒之內 |
| 基督的義被歸算，司法性地接受 | 基督的義被賦予，經驗性地活出 |
| 瞬間除去罪的罪責和刑罰 | 逐漸除去罪的玷污和權勢 |
| 不改變品格 | 逐漸改變品格 |
| 在量上：所有基督徒享有相同的律法地位 | 在量上：基督徒處於不同的成長階段 |
| 持續時間：單一、瞬間完成的行動：一次永遠，永不重複 | 持續時間：持續的過程：漸進的，成熟的，終身的 |
稱義和漸進性成聖不同，但它們不可分割。唯獨因信稱義，但稱義並不只單靠信心。神的恩典藉著祂聖靈的大能確保那讓基督徒稱義的信心也會讓基督徒逐漸成聖。
所有基督徒都是屬靈的；沒有誰能永久屬肉體（林前 2:6–3:4）。保羅把人描述爲屬血氣的、屬靈的和屬肉體的（或「屬乎肉體的」）。問題在於這些是否是三個截然不同的類別。屬血氣的指的是「沒有聖靈的人」，屬靈的指的是「有聖靈的人」（NIV 版英文聖經）。所有人都屬於兩個類別中的一類：
| 第一類 | 第二類 |
| 非基督徒 | 基督徒 |
| 未重生 | 已重生 |
| 不信的 | 信的 |
| 未悔改 | 已悔改 |
| 未歸信 | 已歸信 |
| 屬血氣的（沒有聖靈） | 屬靈的（有聖靈） |
保羅責備哥林多基督徒沒有活出他們應有的樣式（3:1–4）。雖然他們是有聖靈的人，但他們表現得卻像沒有聖靈的人，因爲有聖靈之人以某種方式生活爲特徵。基督徒可能在某些方面暫時以屬肉體的方式生活，但根據定義，基督徒當以公義的方式生活爲特徵。
保羅並沒有教導存在一個名爲「屬肉體的基督徒」這樣一個永久類別，即不結果子、屬肉體的、自稱爲基督徒的人，可以在他們整個「基督徒」生涯中保持這種狀態。
所有基督徒都受了聖靈的洗（林前 12:13）。聖靈的洗禮是當神重生基督徒時，基督在律法上把他們安放在聖靈中，從而將他們安放在基督的身體裡。新約從未命令或勸勉基督徒去追求或接受聖靈的洗禮，因爲他們已經受了聖靈的洗。
糟糕的神學羞辱神並傷害人。在認識基督徒生活時，把一個人成爲基督徒的時刻與漸進性成聖開始的時刻在時間上加以區分的觀點就屬於糟糕的神學。這些是帶著良好的動機卻想要快速打造基督徒生活的方法。但它們用來解決你與罪之爭戰的速成法不會帶來更高的生命、更深的生命、得勝的生命、更豐盛的生命，或任何除了誤導、挫敗和/或幻滅的生活之外的東西。有一條更好的道路。（請參閱這些文章：「成聖」，「治死罪」，「基督徒生活」，「以神爲樂」，「信靠神」，「事奉神」，「培養實際生活中的敬虔」，「勝過試探」和「認罪」。）
編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。
譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於福音聯盟英文網站：Models of Sanctification.
