疫情過後，公眾對健康的關注度空前高漲。全球健康研究院（Global Wellness Institute）最新報告顯示，2023 年全球健康產業規模突破 6 萬億美元，預計 2028 年將飆升至 9 萬億美元。即便最保守的統計也表明，過去五年健康消費市場增長顯著——美國一項調研中，82%的受訪者將「保持健康」列爲日常生活頭等大事。
當新冠疫情逐漸淡出公眾視野，其對健康觀念的深遠影響仍在持續。大家比以往更渴望增強免疫力、降低膽固醇水平、獲得難以捉摸的內心安寧。追求健康，已成爲這個時代的集體共識。
但究竟什麼才是真正的「健康」？哈佛大學「人類繁榮計劃」（Human Flourishing Program）主任泰勒·範德威爾（Tyler J. VanderWeele）在其著作《健康神學：整全生命與人類繁榮》（A Theology of Health: Wholeness and Human Flourishing）中給出了獨特見解。這位同時領導「健康、靈性與宗教研究計劃」（Initiative on Health, Spirituality, and Religion）的流行病學家，以基督教世界觀爲基石，構建了一套完整的健康認知體系。在他看來，真正的健康密碼既不藏在尖端科技裡，也不在流行趨勢中，而在於與基督建立生命聯結，順服神的旨意。
《健康神學：整全生命與人類繁榮》
泰勒·J. 範德威爾（Tyler J. VanderWeele） 著
本書從基督教視角重新詮釋健康的本質內涵——既包括身體的康泰，更關乎生命的整全。頂尖學者泰勒·J. 範德威爾提出：真正的健康應理解爲神所設計的完整狀態，而罪——無論是個人過犯、社會不公，還是受造界的墮落——都會破壞這種健康。
範德威爾指出，健康的恢復本質上就是救贖的過程，這一過程在耶穌基督的生平中得到彰顯，通過教會的實踐不斷推進，並將在末日完全實現。作者同時強調，這一理論框架對所有探索健康本質、人類福祉與生命終極意義的研究者，都有重要啓發。
聖母大學出版社 （University of Notre Dame Press），392 頁
本文開篇的多項研究顯示，現代人對健康的追求已滲透到各個領域——從看病吃藥、營養補充，到冥想靜修、溫泉養生。數據顯示，家用體檢設備和智能手環等可穿戴設備正成爲新寵，基於個人生物數據的健康定製方案也備受追捧。但問題是：這些高科技真的能帶來真正的健康嗎？完美的飲食搭配、科學的健身計劃、精準的維生素組合，就一定能讓我們永遠活力滿滿嗎？
直覺，還有基督教信仰都告訴我們，答案是否定的。即便我們嚴格計算每克蛋白質和歐米伽 3 的攝入量，肌肉仍會隨著年齡增長而萎縮，骨骼終將變得脆弱，因爲「罪的工價乃是死」（羅 6:23）。就算我們再注重睡眠、再會減壓，也難免遭遇悲傷與疲憊，正如耶穌所說：「在世上，你們有苦難」（約 16:33）。
我們確實應當好好管理神賜予的身體（林前 6:19），但再龐大的健康產業——哪怕是價值 6 萬億美元的巨無霸——也無法洗淨侵蝕人心的罪，更無法修復這個墮落的世界。真正的健康、完整與豐盛生命，只有在基督裡才能找到。因祂受的鞭傷，我們得醫治（賽 53:5）；唯有信靠祂，我們才能獲得真正的健全（可 5:34）。
在哈佛大學這個世俗化且多元的學術殿堂裡，基督教神學著作並不多見。但身爲天主教徒的範德威爾卻以其跨傳統的學術對話能力而聞名。他在教授宗教與公共衛生課程時的感悟促成了本書的誕生。正如他在序言中所說，這本書不僅面向基督教學者，也寫給「那些非基督徒，但直接從事公共衛生或醫療工作，或在這些領域進行研究與學術工作的人」（xvi頁）。
在闡釋健康概念時，範德威爾敏銳地區分了「身體的健康「與「人的健康」。他指出，整體健康固然與身體狀況相關，但更指向一個更爲廣闊、更具整體性的概念——人類繁榮。「從神學角度出發，」他寫道，「健康意味著完全，意味著完全符合神的心意。」（7 頁）
基督教讀者會在這個定義中看到與希伯來聖經中「shalom」（平安）概念的相通之處：那是一種植根於神人盟約的平安與完滿狀態。範德威爾寫道：「完全的健康、整全、繁榮，意味著生命的各個方面都很好，這必然包含與神的正確關係。這種與神的關係，有時被描述爲與神的交通、愛、慈惠或友誼，是人類福祉的核心所在。」（21 頁）
範德威爾構建了一個獨特的三維健康觀：首先，健康本質上是與神建立親密關係，活出祂的心意；其次，疾病與健康問題都源於罪的惡果——既包括個人的過犯，也來自人類墮落的深遠影響；最終指出，唯有通過基督的救贖，才是獲得真正醫治的唯一希望。
範德威爾一針見血地指出人類疾病的根源，並強調唯有福音才是治本良方。他闡釋道：「在基督教看來，這種屬靈福祉——與神建立的愛的友誼，雖非健康的全部，卻是人最重要的健康維度。正是這種與神的親密關係，才能帶來完美的生命，這也是人生追求的終極目標。」（79 頁）
儘管討論涉及身體健康、心理健康、社群健康等多個方面，範德威爾坦言：在罪依然轄制世界的當下，我們無法獲得完全的醫治。「我們追尋更大的完全、更豐盛的繁榮、更徹底的醫治，」他寫道，「但從基督教神學角度看，人背棄了神，若不解決罪的問題，真正的醫治就不可能實現」（128 頁）。他進一步闡釋道：
單憑人力，我們既不能完全預防疾病，也無法徹底恢復健康。我們無法消除疾病，正如我們無法消除罪。要完全恢復人的健康與整全，我們需要神的作爲，需要祂的救恩（161 頁）。
這救恩唯獨來自基督：「正是在與死而復活的耶穌基督聯合中，我們才得以徹底擺脫罪的枷鎖，進入嶄新而豐盛的生命。」（220 頁）
範德威爾在書中坦言，其觀點主要基於「天主教視角」（第xii頁）。在這一思想框架下，他大量引用阿奎那的學說，同時頻繁援引奧古斯丁、歷代教皇文獻以及亞里士多德的觀點。不過值得注意的是，相較於這些哲學著作，聖經經文的引用比例明顯偏低。雖然其核心論點與福音書敘事相符，但對於持改革宗立場的讀者而言，可能會期待看到更多基於聖經的論述，畢竟聖經對醫治與整全的生命有著極其豐富的教導（耶 30:12；賽 53:5；可 5:34；路 5:31；啓 21:1-4）。
作者自己也承認：「這本書的目標讀者群確實是個難題」（xiv頁）。雖然主要面向健康領域的學者，但即便是熟悉學術寫作的專業人士，也可能被書中重複的句式結構和過於冗長的腳註所困擾，這些技術性問題常常會分散讀者對核心論點的注意力。
爲了照顧非基督徒讀者，本書採取了折中的表達方式：在論述救贖與復活等核心教義時使用被動語態以保持距離感，還專門設置了「非神學後記」，用世俗化的語言重新詮釋相關討論。最引人注目的是，在一個長達數頁的腳註中，範德威爾甚至提出佛教的「慈心禪」（metta meditation）或許可以應用於基督教語境。這種嘗試雖然體現了作者的包容態度，但也難免讓人擔憂會滑向宗教混合主義的誤區。
儘管存在這些爭議，範德威爾還是爲健康研究領域提供了一個扎實、全面且神學內涵豐富的理論框架。在他看來，真正的健康絕非取決於你的靜息心率或每日步數，而在於那位賜予我們生命、氣息和萬物的造物主（徒 17:25）。這個真理以及它所指向的在基督裡的救恩，所帶來的醫治與生命的完全，遠非這個歷經疫情創傷的墮落世界所能提供的任何健康方案可比擬。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：True Health Isn』t Just Physical.
