聖靈的恩賜一直是神所使用的讓祂子民獲得重生和賜給屬靈領袖能力的方式，但自五旬節的神蹟奇事以來，所有基督徒都領受了聖靈，聖靈使他們能夠從事神呼召他們去做的各樣事工，顯出超自然的神蹟和恩賜，並且引導基督徒宣講福音。
並非只在新約中神才把聖靈賜給人，它也運行在整部舊約中：聖靈是神創造的大能，負責賦予以色列國的官長和將領能力，並膏抹以色列的君王，使他們能夠完成自己的呼召。五旬節的神蹟應驗了聖經中的預言，自那時候開始，基督的教會中所有人都平等地受了聖靈。現在，所有基督徒都會得到聖靈的恩賜，使他們能夠完成神呼召他們去做的各種事工。聖靈還讓超自然的恩賜和神蹟運行，如預言和說方言。聖靈引導基督徒的信心，是他們最終將承受基督所有祝福的印記。最重要的是，聖靈降下照亮了耶穌，使我們的心單單隻信靠和崇拜祂。
許多人都犯了一個錯誤，認爲聖靈是在《使徒行傳》第二章中的五旬節才首次顯現在神的子民中。如果我們不了解聖靈在舊約中的存在和能力，我們就永遠無法完全理解神賜予我們的聖靈之重要性。
希伯來語中的 ruach（氣息、風、靈）在舊約中出現了 377 次（在七十士譯本中只有 264 次翻譯爲希臘語的 pneuma ）。這 377 次中有 94 次是指神的靈。在聖經中，神的靈三次被稱爲「你的靈」（詩 51:11；賽 63:10-11）。希伯來文的 ruach 常指人的靈，是生命的性情或證據（見何 4:12，5:4，5:5；賽 54:6；另見箴 11:13，15:13，16:18，18:14，29:23；傳 1:14、17，2:11、17，3:21，4:4、6，10:4；伯 7:11，10:12）。安東尼･提瑟頓（Anthony Thiselton）認爲，ruach 是陰性的這一事實並不重要。他指出，「希伯來文中的『靈』（ruach）這個詞是陰性的，而希臘文中的『靈』（pneuma）這個詞是中性的，這是慣例中的特殊情況。這並不說明希臘人把孩子當成是次人格的，僅僅因爲 teknon（『孩子』）這個詞是中性的。」（見他的The Holy Spirit—In Biblical Teaching, through the Centuries, and Today，121 頁）。
舊約中神的靈有幾種運作方式。聖靈被描繪成神的創造力，祂也負責給物質的受造界和人類帶來更新和重生（見創 1:2；詩 104:30；賽 32:14-15，63:11-14；伯 33:4）。聖靈還負責賦予以色列國的官長和將領能力（民 11:16-17）。在《士師記》中，除了亞比米勒之外，至少有七位士師得到了聖靈所賦予的能力，使他們能代表整個以色列社會履行職責（例如，見士 3:10，6:34）。軍事指揮官，如約書亞，也得到了聖靈所賦予的能力和扶持（民 27:18）。我們在參孫身上尤其能看到這一點（參猶 14:5-6，15:14-15，16:20）。
以色列的君王都接受了聖靈的恩膏，使他們能夠完成自己的呼召（見撒上 10:1-10，16:12-14）。聖靈還賦予一些人獨特的能力，使他們能夠服事以色列百姓，比如那些受命建造會幕的人（出 31:1-4）。聖靈還與那些受召爲先知的人保持著特別重要的關係（見民 11:24-30；參撒下 23:1-2；代上 25:1-2；代下 15:1-2，20:14；迦 3:8)。聖靈還使一些人在解夢和異象方面出類拔萃（但 4:8-9、18，5:11、14）。與神同在就是與祂的靈同在（詩 139:7）。
在許多經文中，神的靈負責神子民未來的得救和更新。聖靈的同在和能力將成爲彌賽亞事工的特徵，並將成爲實現新的永恆之約的核心。
從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。（賽 11:1-2，另見 42:1，59:21，61:1；結 11:19，36:26-27；珥 2:28-29）。
這些經文爲我們揭示了大衛在《詩篇》51 章 11 節中祈禱時的想法：「不要從我收回你的聖靈。」這並不意味著他所想的是喪失救恩或神撤回祂的恩典。正如我們在上文所指出的，在舊約中聖靈除了拯救的活動以及賦予信徒能力使他們成聖能過聖潔生活之外，聖靈還澆灌在蒙選召的個人身上，使他們有能力在以色列這個盟約社群中執行重要任務。
這些經文表明，在舊約中，聖靈的一種事工與個人的救恩或品格無關，其唯一目的是賦予某人能力，使其能夠完成神指定他/她的任務。我相信，這就是大衛在《詩篇》51 章 11 節中所想的。他祈禱神不要收回聖靈對他的恩膏，使他有能力並且得到了充分的裝備來作爲王帶領以色列。事實上，他很可能想到了「耶和華的靈離開掃羅」（撒上 16:14）那令人不安的一幕，並祈禱這樣的事永遠不會發生在他身上。
雖然整部舊約在很大程度上對後來稱爲神存在之三位一體的本性保持了緘默，但聖靈真的是神這一事實卻無可置疑。我們可以從《詩篇》51 章 11 節、104 章 29-30 節、139 章 7 節和《哈該書》2 章 4-5 節中看到這一點。
在教會日曆中，五旬節通常是逾越節後的第五十天（見出 23:16，34:22；利 23:15-16；申 16:9-10、16；代下 8:13）。五旬節聖靈澆灌在耶穌的追隨者身上。正如我們剛才所指出的，這並不是神的靈首次顯現，但祂在信徒身上作工並賜下能力，從那一天開始明顯有了一個新的、更廣闊的層面。
耶穌在升天前對祂的門徒們做出了這樣的應許：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」（路 24:49）。這一事件在救贖史上是獨一無二、不可重複的。只在那個五旬節聖靈澆灌在神子民身上。雖然，五旬節和聖靈澆灌只發生過一次，但聖靈降臨的影響或果子卻是整個教會歷史時時刻刻都在經歷的。
《使徒行傳》2 章 2-3 節告訴我們，聖靈降臨時，有聲音「好像一陣大風吹過」，充滿了他們聚集的房屋。這是有道理的，因爲在希臘語中「聖靈」（pneuma）這個詞也有「風」或「氣息」的意思，而「風」在許多經文中都是聖靈出現的象徵（參約 3:8；結 37:9-14）。也有人認爲，不應該對此做出過度解讀，鑑於《使徒行傳》2 章 2 節中「風」的希臘文不是 pneuma 而是 pnoē。
同樣，第 3 節告訴我們，「又有舌頭如火焰」向每個人顯現，並「分開落在」他們每個人身上。如上所述，在舊約時期，聖靈牧養以色列整體，並降在蒙揀選的個人身上（如國王、祭司、先知），但並非在所有人身上。在新約中，聖靈現在單獨地降臨並居住在每個基督徒裡面。這就是「所有人都平等」地受了聖靈。
這一點在第 17 節中得到了證實，彼得引用了約珥的預言：聖靈降臨時，要澆灌「凡有血氣」，也就是說，不僅澆灌君王、先知和祭司，還要澆灌每一個神的兒女：無論男女老幼（見徒 2:17）。仔細看看聖靈同在的範圍：「凡有血氣的」（2:17），即不分年齡（「老年人」和「少年人」），不分性別（「兒」和「女兒」，「僕人」和「使女」），不考慮社會等級（「僕人」），也不給予特殊照顧（「凡有血氣的」；參 2:39；即猶太人和外邦人）。
使徒彼得引用約珥的話告訴我們，在五旬節發生的事情是「末後的日子」之特徵，「末後的日子」是指基督兩次降臨之間的所有世代（見提後 3:1；來 1:1-2，9:26；雅 5:3；彼前 1:20；約壹 2:18；參林前 10:11；提前 4:1）。
雖然聖靈在舊約時期就非常活躍，但五旬節標誌著聖靈第一次完全顯現，賦予神的子民能力，並永久地居住在他們裡面，鼓勵他們，使他們各盡其能。《使徒行傳》中記錄的事件也應驗了三個預言：第一個，《約珥書》2 章 28-32 節（根據新約條款）的預言；第二個，施洗約翰在《馬太福音》3 章 11-12 節中的預言；第三個，耶穌本人在《約翰福音》14-16 章中關於「另一位保惠師」的預言。聖靈的恩賜本身就是復活的基督所做的工作（徒 2:32-33）：
這耶穌，神已經叫他復活了，我們都爲這事作見證。他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。
但是，聖靈爲什麼要以這種方式，普遍地賜予神的子民，永久地居住在他們身上呢？《使徒行傳》本身給出了幾個答案。
首先，聖靈充滿神子民並賦予他們能力，使他們能夠大膽地宣揚福音真理。當彼得被問到是什麼力量醫治了那個天生瘸腿的人時，我們讀到了這樣一段話：
那時彼得被聖靈充滿，對他們說......（徒 4:8）。
這應驗了耶穌自己的預言（太 10:19-20）：
你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話，因爲不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。
聖靈已經住在彼得裡面，但在這個場合，需要一種非同尋常的能力。我們在後來的《使徒行傳》第四章中也讀到了同樣的事情：
禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。（徒 4:31，參 5:32，6:10，9:17-19，13:9-11，18:25）
尤其是當司提反向宗教領袖見證耶穌時。面對死亡，司提反鼓起勇氣、放膽傳揚，以大能講明福音的真理。他是怎麼做到這一點的呢？下面是我們在《使徒行傳》第七章中讀到的內容（徒 7:54-56）：
眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊！」
換句話說，在屬靈的危急時刻下，我們可能會被聖靈充滿。這是一種立即的、特殊的賦能，以完成一項特別重要且緊急的任務。因此，一個已經被聖靈充滿的人可能會經歷進一步或額外的充滿。也就是說，無論一個人「多麼有」聖靈，總是有「更多」的空間（見徒 4:8、31，13:9；路 1:41、67）。
其次，對於神子民開展他們所負責的各類事工來說聖靈的內住至關重要。《使徒行傳》第 6 章中就有一個這樣的例子，在地方教會中擔任執事的資格之一就是「被聖靈充滿」（徒 6:3，11:23-24，13:52）。即便長老也是由聖靈確定、裝備和任命的。保羅這樣對以弗所教會的長老們說（徒 20:28）：
聖靈立你們作全群的監督，你們就當爲自己謹慎，也爲全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。
第三，聖經明確說明行神蹟奇事的能力是聖靈在神子民身上，並通過神子民所做的工作。例如：
司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟（徒 6:8，參徒 4:30，10:38）。
在路加的著作中，「能力」一詞幾乎總是聖靈的同義詞。
第四，聖靈向神的子民說話，並引導人應該在何時何地向何人傳道。關於腓利向埃塞俄比亞太監傳道之事，有一個明確的解釋是：
聖靈對腓利說：「你去貼近那車走！」（徒 8:29，見第 39 節，10:19-20，11:12）。
《使徒行傳》13 章 2 節清楚地表明了聖靈在指導傳道和傳福音工作中的作用（徒 13:2、4）：
他們侍奉主，禁食的時候，聖靈說：「要爲我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」
同樣，我們在《使徒行傳》第 16 章中讀到了保羅如何再次接受引導到馬其頓：
聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。（徒 16:6-7，參 15:28，19:21，21:22-23）
第五，神子民借助聖靈的能力說預言和方言。我們在《使徒行傳》11 章 27-30 節中讀到了從耶路撒冷到安提阿的先知們：
內中有一位名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒（徒 11:28，另見 21:4，10-11）。
保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。（徒 19:6）
除了《使徒行傳》，我們還能看到聖靈使那些以前死在過犯和罪惡中的人重生（約 3:1-8；多 3：4-7），並賦予基督徒能力能抵禦犯罪的試探（羅 8:4-5、13）。聖靈住在人裡面本身就表明他/她屬於基督（羅 8:9-11；參弗 2:22）。爲基督徒提供指引的靈（羅 8:14）也喚醒我們，使我們知道自己是蒙神收養的兒女（羅 8:15；加 4:6-7），並且「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」（羅 8:16）。當我們因爲太軟弱或無知而不知道如何禱告時，聖靈會爲我們代求（羅 8:26-27），並賜給我們恩賜，使我們可以彼此服侍，彼此造就（羅 12:6-8；林前 12:7-11）。我們正是在聖靈裡接受基督的洗禮，從而融入基督身體屬靈的有機體中（林前 12:13）。
聖靈對我們的恩賜是神賜下的「憑據」和「印記」（林後 1:22），使我們確信會承受祂所應許的豐盛（見弗 1:13-14；提後 1:14）。聖靈而非肉體使我們結出屬靈的果子來榮耀神（加 5:16-26）。聖靈裝備我們與撒但爭戰，使我們的禱告充滿活力（弗 6:10-20），使我們即便在試煉和苦難中也充滿喜樂（帖前 1:6；提後 1:6-8；彼前 4:14）。最重要的是，聖靈照亮耶穌，引導我們心中的信心，讓我們把崇拜的焦點單單放在祂身上（約 14:25-26，15:26，16:7-15）。
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譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Gift of the Holy Spirit.
