稱義中神的義（The Righteousness of God in Justification）既是神公義的屬性——即神聖潔完美的品格，也是神通過祂兒子賜給罪人的恩賜，即罪人因信而領受的義，使他們在聖潔的神面前被算爲義人。
在聖經中，義的概念與審判和救恩都密切相關。在這兩方面，神都顯明了祂公義正直的品性：在審判中，神通過懲罰惡人來彰顯祂聖潔公義的品格；在救恩中，神大有恩慈地拯救祂應許要拯救的子民。在救恩中，神的義扮演著雙重角色：一方面，它是神的屬性，向世人顯明這位拯救子民的神是怎樣的一位神；另一方面，它是賜給神子民的救恩禮物，他們藉著基督的代贖之死和復活，領受神的義作爲自己的義。因此，當神稱不敬虔的人爲義時，這一行動本身就是對祂公義的證明，這既印證了祂的聖潔公義，又彰顯了祂的憐憫與慈愛。
「神的義」在保羅書信中的含義是個爭議話題，也影響著我們對他救恩論的理解。我們先列出關鍵經文:
因爲神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生」（羅 1:17）。
我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？（羅 3:5）
但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知爲證。就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。（羅 3:21-22）
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因爲他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己爲義，也稱信耶穌的人爲義（羅 3:25-26）。
因爲不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了（羅 10:3）。
但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成爲我們的智慧、公義、聖潔、救贖（林前 1:30）。
神使那無罪的，替我們成爲罪，好叫我們在他裡面成爲神的義（林後 5:21）。
並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義（腓 3:9）。
爲理解神的義，我們需要探究舊約背景——這對辨明保羅如何運用此概念至關重要。以下重要經文可作爲參照：
耶和華啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我（詩 31:1）。
願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裡正直的人（詩 36:10）。
諸天啊，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生，這都是我耶和華所造的（賽 45:8）。
求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我（詩 71:2）。
我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延，我要爲以色列我的榮耀，在錫安施行救恩（賽 46:13）。
我們還可以補充其他經文（詩 40:10，88:11–12，98:2–3，143:1；賽 51:4–8）。我們注意到，在希伯來文的平行結構中，神的救恩與祂的義緊密相連。在上文引用的例子中，神的義指的是祂救人的義。神的救贖之義在多處經文中都有體現，這些經文歌頌了神的「公義作爲」（士 5:11；撒上 12:7；詩 103:6；但 9:16；彌 6:5），記載神如何藉著恩典介入、拯救以色列。
這裡需要特別注意的一點是，義與救恩緊密相關。這與大多數說英語者的直覺可能不同，因爲他們定義「義」時，首先聯想到的往往是「公義」，而非「救恩」。但另一方面，我們也不能簡單地把上文經文中的「義」和「救恩」等同起來。我們可以說，神拯救祂百姓、救以色列是正當、合乎義的。
當我們來到保羅的書信時，我們看到他經常強調義是憑信心得到的。他談到「因信稱義」（羅 3:22）、「因信而得的義」（羅 4:13，9:30，另見羅 4:11，10:4、6、10；加 5:5；腓 3:9）。保羅也排除了靠律法或行爲稱義的可能（羅 3:21，4:6，9:31，10:5；加 2:21，3:21；腓 3:9）。
在保羅神學中，最重要的詞組之一是「神的義」。這個詞組出現在保羅著作中一些最關鍵的救恩論經文裡。以下是一些核心經文：
因爲神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生」（羅 1:17）。
我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？（羅 3:5）
但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知爲證。就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別（羅 3:21-22）。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因爲他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己爲義，也稱信耶穌的人爲義（羅 3:25-26）。
因爲不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了（羅 10:3）。
但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成爲我們的智慧、公義、聖潔、救贖（林前 1:30）。
神使那無罪的，替我們成爲罪，好叫我們在他裡面成爲神的義（林後 5:21）。
並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義（腓 3:9）。
一些學者認爲，神的義指的是神對祂所立之約的信實；另一些學者則認爲，這個詞語應當被理解爲一種使人改變的義，而不是法庭意義上的（即法理性的）宣判之義。但我要論證的是，神的義是法理性的（forensic），它指的是神的恩賜，是我們在祂面前被算爲義的地位。有幾條證據支持這個觀點。首先，神的義是我們憑信心得到的（羅1:17，3:21-22，10:3；腓 3:9）。《羅馬書》5:17 明確說神的義是賜給我們的禮物。我們在《哥林多前書》1:30 看到同樣的主題，那裡說義是從神而來。同樣，我們在《哥林多後書》5:21 看到，信徒通過基督在十字架上的死領受了神的義。
《腓立比書》3 章與《羅馬書》10 章之間的平行關係表明，神的義就是神所賜的義。在《腓立比書》中，保羅回顧自己曾試圖靠律法獲得義；在《羅馬書》10 章，以色列人也試圖這樣做。以色列人試圖通過遵行律法來「立自己的義」（羅 10:3），而保羅也曾試圖因自己遵行律法而獲得義（腓 3:6、9）。在這兩段經文中，保羅都將因律法稱義與因信稱義作了對比（羅 10:4-8；腓 3:9）。
因此，我們有充分理由認爲，《羅馬書》10:3 中的「神的義」，與《腓立比書》3:9 所說的「從神而來的義」是同一個概念。在《腓立比書》3 中，義顯然是賜給罪人的禮物，它宣告那些違背了律法但信靠基督的人在神面前被算爲義。既然在《腓立比書》中，保羅強調義是神所賜的禮物，那麼《羅馬書》10 章中的「神的義」也不應有不同的解釋。這意味著《羅馬書》10:3 中神的義很可能指的是從神而來的義——是神的恩賜。人不是靠遵行律法獲得神的義，而是因信神而領受它。因此，《羅馬書》1:17 和 3:21–22 中所說的「神的義」，也幾乎肯定與《羅馬書》10 章和《腓立比書》3 章中的含義一致。這些經文都教導：義是神賜給基督徒的禮物。
「神的義」這個短語也可能指神的性情（屬性）。在《羅馬書》3:5 和 3:25-26 中，強調的是神在審判中的義。神的義將在末日審判中顯明出來（羅 3:5）。神也在基督的十字架上顯出了祂的義（祂的聖潔與公正），因爲耶穌的死滿足了神的忿怒（羅 3:25–26）。在耶穌基督的十字架上，神審判的義與拯救的義相遇了（羅 3:21–26）。神被顯明爲既是救主又是審判者，既有憐憫又完全聖潔。神的義在福音中得以彰顯，就是因爲在福音裡同時啓示了神的愛與神的聖潔。《羅馬書》2:5 也支持「神的義」包含審判的意義：「你竟任著你剛硬不悔改的心，爲自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」此外，「神的義」也包含聖潔或公正的意義，這從《羅馬書》3:25 所說的「挽回祭」（hilastērion，「施恩座」）可以看出。在十字架上，神既除去了（expiated）我們的罪，也平息了（propitiated）祂的忿怒。既然神的忿怒在十字架上得到滿足，祂的義、祂的聖潔也就得到了彰顯。神並沒有把世人的罪當作不存在，而是由耶穌基督承擔了我們應得的刑罰。
因此，不敬虔之人的稱義，也就是神的稱義或辯護，因爲這既彰顯了神的聖潔與公義，同時也顯明了祂的憐憫與慈愛。神的義在審判中顯明，但保羅使用「神的義」這個詞時，主要強調的是神拯救性的義。即便在指向神所賜之義（神賜給人的禮物）的時候，「神的義」仍然是神的屬性。換句話說，這既可以理解爲「從神而來的義」（源頭屬格），也可以理解爲「屬於神、反映神品格的義」（性質屬格）。神賜給人的禮物，就是祂自己的義，祂自己的品格。神的義在耶穌基督裡被算給信徒。因此，在耶穌基督的十字架上，神拯救的義與審判的義一起得到了完全的啓示。
編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Righteousness of God in Justification.
