24「一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉 神，又侍奉瑪門（「瑪門」是「財利」的意思）。」25「所以我告訴你們：不要爲生命憂慮吃什麼，喝什麼，爲身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作「使身量多加一肘呢」）？28何必爲衣裳憂慮呢？你想：野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線；29然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！30你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡， 神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！31所以，不要憂慮說：『吃什麼？喝什麼？穿什麼？』32這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。33你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。34所以，不要爲明天憂慮，因爲明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」
有些君王發現，讓臣民時刻處在焦慮之下，是很有效的治理模式。假如百姓爲著生活憂慮，時時刻刻擔心下一頓飯怎麼辦，他們大概就更願意遵從國王的命令了。因爲只有這樣，他們才好從國王的府庫中得到他們需要的糧食。就這樣，焦慮讓百姓安分守己，恐懼使獨裁者地位鞏固。
然而，耶穌最偉大的地方之一，就在於他不願意自己的百姓憂慮。今天信息的要點就是，上帝不是要藉著培育焦慮來鞏固他的君王地位。正相反，作爲君王，他要把我們從憂慮中釋放。上帝不用藉著我們的焦慮，來確立他的權能和至高無上。相反，他正是藉著挪去我們的憂慮，來高舉他的權能和至高無上。
如果你已經重生得救，脫離了罪的捆綁，正在憑藉信心，順服和跟隨耶穌，並以他爲你生命的主，那麼，現在上帝就告訴你，不要爲任何事情憂慮。如此，你會享受到深沉的寧靜、和平並安全。耶穌在馬太福音6:24-34所說的這些話，就是單單對你說的——要幫你戰勝目前依然存在的憂慮。
我感覺今天選的經文，雖然是爲大家講的，其實也是爲我自己講的。每次休假回來的時候，我都會覺得憂慮。這個心情，有點兒像從前在長長的暑假結束後，重回學校上課時的那種感受。我不敢確定自己會不會寫的好，或者會不會有位新老師要求我站在全班同學面前，談自己的讀書心得。
其實我在憂慮方面的掙扎，並不只在假期結束的時候。幾乎每天早上醒來，我都相當焦慮。這或許是個性使然，也或許是父母對我教育中有些失措，更可能因爲我心思意念裡存留的罪。無論什麼原因，這是我很真實的經歷，是我恨惡又不得不每天面對的。因此，今天的講道也是給我自己預備的。說不定幾個星期後，我會從圖書館藉閱今天的講道錄音，好在早餐之前，在跑步機上鍛鍊的時候再聽聽，再想想。
不過我知道，這不只是我的問題。上週我收到外地一位婦女的信，她剛跟一個男人斷絕了關係，因爲那人就是不願意在兩人的關係中，擔負起任何屬靈領袖的責任。信的結尾她說，「我渴望在婚姻中過一個榮耀神的生活，我也懷著夢想輕易開始了這樣的旅程，想做個好妻子好母親。但是，如果我的男人不這樣，不願意真正信靠上帝，我的想法就成了一廂情願，只會留下心痛。有時我都絕望了，世上真有這樣敬虔的男人嗎？——但我知道應該有的。因此，我要繼續仰望上帝，相信他會給我預備最好的。」你看，許多年輕人也心懷憂慮，不知道該不該結婚。
上週收到的另一封信來自大衛•加戈（David Jaeger），他在利比亞服事，是我們的宣教士之一。大衛很誠實地提到他跟溝拉族（Gola people）的民眾一起生活面對的掙扎。他說，「我一想到將來在利比亞的工作，就充滿憂慮。我無法確定這些穆斯林百姓能否敞開心門聽我們的解釋，相信耶穌，也擔心那僅有的幾個信徒。他們能改變原先的生活方式，認真地順服基督嗎？學習當地語言也一直讓我焦慮，更不用說要用它帶領查經和講道了……」宣教士會憂慮，年輕人會憂慮，牧師會憂慮，每個人都會憂慮的。
現在，我們要用主耶穌的話提醒自己，他的君王身份，並不是建立在他百姓的焦慮之上。他做王的目的恰恰相反，他要來挪去我們的焦慮。在我的生命裡，單單是「主不願意看到我們憂慮」這句話，已經賜給我巨大的平安，再加上他告訴我們的不必憂慮的那些理由，他的話就越發有能力了。所以今天早上餘下的時間，我們就查考其中的一些理由吧，就是馬太福音6:24-34的這段經文。
每個人都能夠清楚看到這段經文的要點：耶穌的門徒不該憂慮。第25節說：「不要爲生命憂慮。」第31節說：「不要憂慮說：吃什麼？」第34節說：「不要爲明天憂慮。」所以你離開這裡的時候，要有個聲音一直迴響著，「耶穌不想要我憂慮。」
但這只是對經文要點一個反面的描述方式。經文33節還正面述說了這個道理：與其憂慮，不如「先求他的國和他的義。」換言之，不要爲自己的人生、食物、衣服、配偶，工作、使命等等愁眉不展。相反，你要讓上帝在這些領域、這個時刻作王，把你的遭遇和處境都交託給他，讓他以君王大能的權柄，按他公義的旨意而行，而你，只要滿懷確信，知道上帝會爲你的好處，也會滿足你一切需用的就夠了。在我們人生每件事、每個時刻裡，都先要尋求上帝的君王位份，讓他作王掌權，那樣的生活，何等激動人心！那裡將充滿自由、平安、喜樂，甚至在危險之中。即便經歷艱難，也一定是值得的。你若信得過天父的君王身份，就不用對任何事物心懷憂慮了。接下來，讓我們看看擺脫憂慮的那些理由。
從經文中，至少有八個不必憂慮的理由。我會簡要地都說到。誰知道呢，也許某個理由剛好是專門爲你設計的。
第一個理由在25節。「不要爲生命憂慮吃什麼，喝什麼；爲身體憂慮穿什麼。」爲什麼？因爲，「生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」但這又是什麼意思呢？
爲什麼我們傾向於爲吃喝與穿著而憂慮呢？因爲假如沒有吃穿，我們就會失去三件事情。首先，失去一些樂趣。因爲吃東西往往是一種享受。其次，假如沒穿漂亮衣裳，我們可能失去一些從人而來的讚許和仰慕。第三，假如沒有足夠的食物，或不能夠保暖的衣服遮蔽風寒，我們恐怕難享長壽之福。因此，我們爲衣食憂慮，就是因爲不想失去肉體享受、別人的稱讚或生命的年日。
對於這一點，耶穌的回答是：如果你因這些事情憂慮，就失去了對生命之偉大價值的正確眼光。上帝賜給人生命，主要不是爲肉體的享樂，而是爲更偉大的其它事情——那就是享受上帝。得到生命，主要不是爲取悅眾人，而是爲更偉大的事情——得蒙上帝的喜悅。生命主要的目的，不是在地上延年益壽，而是爲著更偉大的事情——在將來世代當中永遠地與神同住。
不要爲衣食憂慮，因爲衣食不能提供生命中真正偉大的事情——對上帝的享受，對他恩慈與良善的追求，以及在他面前那永恆的盼望。我們多大程度上爲衣食焦慮，就在多大程度上忽視以上帝爲中心的生活，以及這種生活指向的偉大目標。
26節，耶穌提供了關於不要憂慮的第二個理由：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」這並不是一個關於偷懶的教訓。飛鳥並不是什麼工作都不做，它們也要去捕捉昆蟲、搭建鳥巢。但耶穌說，那餵養它們的乃是上帝。我們看天上飛鳥的行爲，展現了上帝的作爲，他並不只是爲今天提供食物的有憐憫心腸的主人，明天就撒手不管了。不是的，飛鳥不會焦慮地積蓄和儲存食物，以備上帝撒手不管時之需。它們照常生活，好像確實知道第二天太陽升起時，上帝依然在那裡，依然可信賴。
那麼對於明天，對於上帝的真實可靠性以及他的憐憫，我們又該如何思想呢？畢竟，我們不是無理性的禽鳥，而是天父的孩子啊。在耶穌門徒與飛鳥之間，最大的區別就是，我們可以藉著信心，有榮耀上帝的能力。而上帝看重我們的信心及其運用的程度，遠勝於對飛鳥的看重。因此，我們不應該憂慮，因爲飛鳥已經教導我們明白，上帝可以信靠，指望得上，他明天依然爲我們工作，正如今天爲我們努力工作那樣。
第三個關於不要憂慮的理由，在第27節：「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？」這個論據非常實用：憂慮不會帶你到任何地方，不會帶給你任何的好處。無論那促使你焦慮和感受到不安的問題是什麼，有件事是肯定的，那就是，你的焦慮並不會讓問題變得容易處理。相反，只會讓你更加痛苦和狼狽。所以，千萬不要憂慮。憂慮實在是毫無用處的。
耶穌提出的第四個關於不要憂慮的理由，在第28-30節——這一次是關於百合花的。「何必爲衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！」
你觀看一朵百合花的時候，就知道，它沒有自己的意志力去勞苦和紡線，卻擁有令人羨慕的美麗外形和色彩，信靠上帝的人必然會得出結論：上帝以裝飾萬物爲可喜悅的。既然他在裝點野地的青草上，都把愉悅之情表達出來（這些草微不足道，轉瞬即逝），那麼，他豈不藉著裝點自己的兒女，更美妙地表達他的喜悅嗎！
然而，有些人可能會反駁：上帝沒裝扮我呀！他沒裝扮我們，也沒裝扮海外那些貧困的基督徒啊。你真這麼認爲嗎？的確，很少有人穿得像所羅門王那樣，但是，真那樣穿戴，我們可能就完成不了工作了。我只想問：你在哪裡見過基督徒，在上帝呼召他的事工上，未曾擁有他所需要的穿戴？在思想的時候，你要留意，千萬不要用一些低於上帝呼召的標準，來衡量上帝的供應是不是完美。並且不要忘了，當我們效法耶穌，在今生用自己那磨破的肩膀來背負各人的十字架，走完今世旅程時，等待所有人的，將是君王般的榮耀袍服。
耶穌的跟隨者不應憂慮的第五、六個理由，在32節：我們不應該爲著吃喝穿戴憂慮，是因爲「這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的」。當我們爲今世的事物憂慮時，就是把自己跟世上不信主的人等同了。那將表明，我們在什麼可以帶來幸福的觀點上，和世人很相像。而這種狀況，是不應該出現的。
這種爲吃喝穿用而憂慮的心態，其實也表明，我們認爲天父不知道我們的需要。或者，我們認爲他沒有慈父的心腸。憂慮就表明我們貼近這個世界，卻遠離上帝。因此，不要憂慮——這世界沒有任何永恆的東西給我們，而那位慈愛的天父知道你今天和永恆的一切需要。
第七個關於不要憂慮的理由，在33節，當你先去尋求上帝的國度時，他將會替你工作，並且供應你一切的需用。讓我們不再憂慮的最好理由，就是當你憂慮時，就相當於讓上帝來爲你擔心（因爲你的狀態顯然是不理想了。——譯者注）。我們若堅持要去背負那些焦慮的擔子，而上帝已經應許會替我們承擔了（當我們在所作的一切事上都先求他的君王式的榮耀時），那我們的作爲就實在太愚蠢了。
第八個，也是最後一個不要憂慮的論據，在34節，「不要爲明天憂慮，因爲明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」換言之，上帝已經爲每一天指定了相應份量的快樂和煩惱。於是，你的日子如何，你的力量也如何。因此，不要去支取上帝爲你明天分配的那些煩惱。不要藉著憂慮這個形式，把它們提前帶入今天。要相信，明天的上帝和今天一樣，依然是可以信賴的。
歸納以上所說，要點很清楚，而且確定無疑：耶穌不想讓他的跟從者憂慮。他不會藉著把他的臣僕置於恐懼擔憂之下，來維護他的國度穩定。相反的，根據第33節所說，他的君王身份，在我們的生命中越是佔據主要、核心的地位，我們就會更少憂慮。耶穌來到世上，真實地生活過，又爲我們犧牲，並且從死裡復活了，就是爲要做我們的君王，治理我們這群從憂慮當中解脫出來的、自由的百姓。
所以來吧，到耶穌面前。放下所有其他的效忠對象。對這位萬王之王，發出你忠誠投靠的誓言，並在在一切所行上，首先尋求彰顯他在你生活中的王權。這也是——只有這樣才是——脫離憂慮的最好途徑。
