耶穌從那裡起身，來到猶太的境內並約旦河外。眾人又聚集到他那裡，他又照常教訓他們。有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以?」意思要試探他。耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是什麼？」他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」耶穌說：「摩西因爲你們的心硬，所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成爲一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」到了屋裡，門徒就問他這事。耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」
再過兩週，我們將結束有關婚姻的系列講座，我們用最後兩次主日講道來一同思考離婚與再婚之於婚姻的意義，是再合適不過的了。你們中間不少人已經離婚、現在單身一人或再婚，有些人的父母或其他親屬已經離異。我在這裡提起「離婚」一詞難免會讓你們再次感受極大的痛苦、失落、不幸、失望、憤怒、後悔和愧疚。幾乎沒有什麼比離婚更令人痛苦的了。離婚對人的傷害，是其他關係破裂無法比擬的。在情感方面，離婚比喪偶更令人痛心。死亡帶來的痛苦很單純，而離婚的痛苦卻難以啓齒。換句話說，離婚的痛苦好比死了配偶還要加上罪的醜惡和無辜受害的義憤。
伴隨離婚而來的是很多年的痛苦、調整和適應。離婚給生活帶來的動盪是無可估量的。失敗感、罪惡感和恐懼感會折磨人的靈魂。如《詩篇》6篇6節中詩人所說的，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子溼透，而第二天工作的時候無精打采。人們不知道該如何接近你，朋友也越來越少。你甚至覺得胸前好像掛了「離婚」二字。這種孤獨感，是一個鰥夫、寡婦或沒有結過婚的人無法感受到的，這爲離異者所獨嘗（這也是爲什麼離異者更願意與離異者交往）。未來好像已經被毀了，法院爭訟更加重了苦楚。孩子的歸屬問題更令人揪心。父母們在絕望中盼望著，孩子所受的傷害不至毀掉他們將來的婚姻。監護權、撫養費、探視權限等人爲定規都讓人尷尬，且無期限地延長了這個悲劇。然而可悲的是，美國十對夫婦中就有四對遭遇離異。
面對這種情形，我們有兩種表達體恤和關愛的回應方式。其一是陪伴他們，在他們爲在自己過犯愧疚的時候，安慰他們。陪伴他們度過這段艱難的時光，幫助他們尋得罪得赦免的喜樂和重新順服神的力量，這一切都是基督透過他的死和復活帶來的。
其二是表達對離婚的憎惡，講明爲何離婚是違背神旨意的，以及我們應當持守《聖經》的原則，避免離婚的發生。婚姻神聖不可侵犯，且是一生一世的約定，在這點上妥協，就意味著盟約不再是牢不可破的。離婚可能帶來短時間的快慰，卻可能在以後幾十年中貽害無窮。毫無妥協地持守婚約並不容易 ，卻會給後世子孫帶來數不盡的祝福。我希望，這兩種表達體恤和關心的方式，在伯利恆教會都可以迅速普及開來。
在婚姻系列的講道中，我之所以如此強調婚姻的終極意義，原因之一是：人無權解除婚約。婚姻的終極意義，是要體現基督和教會之間的盟約之愛，而婚姻就是要活出並展現出這個真理。這就是婚姻存在的終極意義。雖然結婚還有其他的意義，但這是最重要的。因此，假若基督拋棄他的教會，一個男人就可以離棄他的妻子；假若基督的血所贖回的教會，不再做基督新約中的新娘，那麼一個妻子就可以與丈夫離婚。但是，只要基督還持守他與新婦（也就是教會）的盟約，而教會在神永不放棄的恩典中仍爲耶穌基督的選民，那麼，婚姻的終極意義就意味著「神所配合的，只有神可以分開，人不能。」
我真誠地祈求，這一系列的婚姻講座能讓我們更加尊重婚姻的神聖。世界輕看了婚姻的尊貴，可以棄之如敝屣。但事實上，婚姻的神聖性超乎大多數人的想像。它是神獨特的創造，是神與他子民之間關係的一個生動寫照，是神盟約之愛的榮耀彰顯。然而無論是耶穌那個年代，還是今日社會，相對於人們對婚姻日漸輕忽和貶抑的態度 ，耶穌關於婚姻的言論都有振聾發聵的效果――婚姻是神建立的，不是人建立的，人無權離婚。
在我們今天的經文《馬可福音》10章1節中，法利賽人來到耶穌面前問他說：「人休妻可不可以？」這是一個關鍵問題。然而今天的人甚至連問都不問。人理所當然地認爲，離婚不但是正當的，而且輕鬆便利。到網上搜索「離婚」二字，你會看到什麼呢――「簡易網上離婚」，「離婚一步到位，28.95美元」，「網上快捷離婚，299美元」。讓我這這裡嚴肅地說一句：那些藐視婚姻的神聖和基督的榮耀，以辦理快捷便利的離婚爲生的人，神的忿怒常在他們身上，他們需要及早悔改，尋求基督的赦免。
耶穌知道法利賽人是淫亂的一代（太12:39）。他知道這些人會爲離婚辯解。所以他把他們引到《馬可福音》10章3節，並問他們：「摩西吩咐你們的是什麼？」他把他們帶到摩西面前。但他們要小心的是，摩西不僅寫了他們要引用的《申命記》，他也寫了《創世記》。法利賽人在第4節說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」這確實是《申命記》24章1節所記載的。
耶穌將怎麼回應他們對離婚的辯解呢？在第5節中耶穌說：「摩西因爲你們的心硬，所以寫這條例給你們。」這非常令人驚奇。換句話說，這裡暗示我們，舊約中有些律法，並不代表神對所有世代的人的旨意，而是爲特定時期的特定人群設立的，爲了讓他們妥善處理罪的問題。在舊約中，離婚從來就不是一個命令，也從來沒有被定立爲誡命。但它是被許可的一個條例，正如有允許一夫多妻制的條例一樣，類似的還有奴隸的存在。耶穌說這種許可，並非神對他子民最美好的心意，而是反映了人心的頑梗。「因爲你們心硬，所以寫這條例給你們。」
接著，耶穌將法利賽人（和我們）帶回到創世之初，指出神起初的旨意，並引用《創世記》1章27節和2章24節的經文，向我們顯明事情本該如何。第6-8節：「但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此人要離開父母，與妻子連合，二人成爲一體。」耶穌引用經文到此爲止。現在的問題是，耶穌怎麼處理這個問題？很明顯，耶穌看到《申命記》24章和《創世記》1-2章之間的差異。第6節開頭的「但」字（但從起初創造的時候……）的意思是，神在《創世記》1-2章中對離婚的旨意，不同於他在《申命記》24章中所表達的旨意。
現在的問題是，耶穌之後會怎麼說？他是會說「好，既然今天我的門徒中還有心硬的人，那麼《申命記》所記載的就是今天神對基督徒的旨意」嗎？還是說「我是彌賽亞，是基督。人子已經來到世間，我要聚集一群子民，因著信我，與我聯合，通過持守婚姻的盟約來彰顯婚姻的真正意義」？――我們要強調哪一個事實，是教會中仍然有心硬的人，還是 「舊事已過，都變成新的了」（林後5:17）？
耶穌在第8和9節中給出三個結論。首先，在第8節的後半節中他說：「因此夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。」換句話說，既然神在《創世記》2章24節說「二人成爲一體」，那麼耶穌就對當時和今天的情況做出總結：「所以他們不再是兩個人，乃是一體的了。」婚姻就是這樣一種聯合――非同一般的聯合，正如基督與教會成爲一體（羅12:5）。
其次，耶穌的第二個結論說，這種一體的聯合是神的創造，而非人的作爲。第9節說：「所以神配合的，人不可分開。」所以，即使婚姻的決定由兩個人做出，牧師、神父、法官，或是其他什麼重要人物來莊嚴證婚，但他們仍然是婚姻的次要角色。婚姻是 神所配合的。――神才是婚姻關係中的主角。
耶穌給出的第三個結論在第9節的後半部：「人不可分開。」這裡「人」這個字不是指男人之於女人，而是指人類之於上帝。這裡的對比是，如果神在婚姻中配合了男人和女人，那麼他所配合的，人類是沒有權利分開的。這就是耶穌從《創世記》1-2章中得出的第三個結論。既然神本著神聖的目的創立了這個神聖的聯合，去彰顯他對他子民堅不可摧的盟約之愛，人自身就沒有權利解除神配合的婚姻。
這就是耶穌與法利賽人在離婚這個話題上的結束語。他還有話與他的門徒講，但他與法利賽人的對話到此爲止。他們不再問了，他也不再多說了。他們帶著問題來，耶穌給出了他的答案。他們問：「人休妻可不可以？」耶穌回答說：「神所配合的，人不可分開。」――不，不可以。離婚違背了婚姻的終極意義。當然，有人會辯解說，《申命記》中許可離婚的條例，難道不是違背了婚姻的終極意義嗎？事實上，離婚一直都違背了婚姻的終極意義――即使《申命記》中的條例許可離婚。 這條例不是耶穌的心意。耶穌是在呼召他的門徒追尋一個更高的標準，而非《申命記》對心硬之人妥協的標準。
耶穌來到這個世界上，並非只爲申明摩西的律法。他來，是要以自己忍耐、饒恕和公義的順服和死，來成全律法，讓自己贖買、赦免和稱義的子民 成全於一個更高的標準，人若讀懂摩西律法，就會知道這也是律法的精神。《馬太福音》5章17節說：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」接著，他舉了六個例子向他的門徒說明，何謂完全的順服。這裡舉兩個例子。例一：「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』……只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判。」（太5:21-22）。例二：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯奸淫了。」（太5:27-28）在《馬太福音》5章中，還有另外四個這樣的例子。
換句話說，耶穌不僅要用自己的工作成全律法，還要帶領自己的子民對律法有一個全新的理解和全然的順服；人的理解和順服並非從律法而來，而是因信基督 。因此彰顯神爲我們所定旨意是何等豐盛，特別是表達福音，即基督爲持守與他教會的盟約，在加略山上所做成的工作。基督徒婚姻的主要目的，是爲要告訴人關於福音的真理――基督爲愛他的教會而死，而且他永遠不會廢棄與他的新婦的盟約。
耶穌實際上是說：「你們聽到有話說：『你們可以離婚。』只是我告訴你們：我來是要征服你們剛硬的心。我來是要爲你們的罪而死。我來是要讓你們成爲義。我來是要給你們上演一部婚姻的戲，以顯明我向罪孽中的新婦所存的愛，我來是要持守這盟約，以至於犧牲自己的愛。我來是要給你們能力，讓你們無論是在婚姻裡，還是單身，都能按我立盟約的樣式，信守承諾到底，以此顯明這婚姻的盟約是何等神聖。」
所以，當法利賽人離開後，耶穌單獨與門徒在一起時，他更直截了當地說明了這一點。《馬可福音》10章10-12節：「到了屋裡，門徒就問他這事。耶穌對他們說，『凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。』」
馬可沒有記載門徒們聽到這些話時有多驚訝，但馬太把它記載了下來。我將通過列舉《馬太福音》中兩段重要的經文（5:32，19:9），《哥林多前書》中的三段經文（7:10-11、12-16、39），還有《羅馬書》中的一段經文（7:1-3），詳細解釋爲什麼我們應該接受耶穌原本的意思，反對在離異配偶還在世的時候再婚。我認爲這是耶穌呼召我們這些跟從他的人去做的。應當如此持守你的婚姻盟約，顯明基督堅不可摧的盟約之愛的真理。
在結束今天的講道之前，我要強調一點：耶穌在10-12節所說的，實在是無比美好的消息――甚至對於已經離婚，且已經再婚了的人而言也是如此。耶穌說，不要離婚並嫁娶他人，如果你這樣做，就是犯奸淫了。爲什麼是犯奸淫？從根本上說，這就是姦淫，因爲它違背了婚姻當表達的有關耶穌的真理。耶穌從不離棄他的新婦、他的教會，從不。他從不拋棄她。他從不虐待她。他總是愛她。當她迷失的時候，他總是帶她回來。他總是耐心地對待她、關心她、供應她和保護她。最奇妙的是，他喜悅她。不管你結了一次婚、五次婚，或從未結婚，只要你悔改並信靠基督――讓他代你受死，成爲你的公義――你就在他的新婦之列。這就是耶穌與我們的關係。「凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪」（徒10:43）。
耶穌對離婚和再婚的堅決否定，正是對福音的宣告，曾經失敗的人可以藉這福音得救。耶穌若非如此，我們的問題永遠不能解決。然而耶穌就是如此真實可靠和樂於饒恕，正因如此，我們得救了。
