憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。
我們今天要在很有限的時間裡，討論一個非常重要的主題。憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。我想通過以下四個問題來展開今天的信息：
一、人心如何能充滿憐恤呢？或者說，憐恤是從哪裡來的？
二、什麼是憐恤？或者說，一個憐恤人的人是什麼樣的？
三、一個憐恤人的人應該一直施予憐恤嗎？或者說，基督徒可以做律師去控告人有罪嗎？
四、如果得救是本乎恩、也因著信，那麼爲什麼只有憐恤人的人在末日審判時能得到神的憐恤？
你可以看到，這些都是很重要的實際問題。爲了回答第一個問題，我們一起先來看一下本節經文的上下文。
讓我們一起回憶上週的講道，《馬太福音》5章3-5節「八福」中的前三福，那裡描述有福之人如何倒空自己――第3節說他們是「虛心的人」（英文爲「靈裡貧窮之人」）；第4節說他們爲罪和自己可悲的景況哀慟；第5節說他們面對生活中的艱辛和困擾時，心存溫柔、並不反抗。
這種蒙福的虛己，還包括緊接著的第6節所說的「飢渴慕義」。接下來是3個描述，「義」如何充滿一顆渴慕的心：第7節說「憐恤」，第8節說「清心」，第9節說「使人合睦」。
因此，第一個問題的答案是：憐恤來自這樣的一顆心――首先感到靈裡的匱乏，然後爲罪懊悔，並且學會了謙卑等候主，在渴慕中呼求主來憐恤我們，以他的義來來滿足我們。
神所賜的憐恤本身就是神的祝福。它就像一枚果實，在破碎的心、溫柔的靈和渴慕上帝憐恤的魂中成熟。只有憐恤才能產生憐恤，我們對彼此的憐恤來自神對我們的憐恤。
要成爲一個憐恤人的人，首先要成爲一個破碎的人。憐恤人的力量來自你內心真實的感受――你爲自己所做的一切深感虧欠，不得不尋求從神來的憐恤。因此，如果我們想成爲憐恤人的人，我們就必須認識神和我們自己，使我們可以全心宣告：「我們所有的喜樂、美德，甚至我們生活中的痛苦都是上帝對我們的憐恤；他白白地憐恤我們，這本是我們所不配得的。」
或者說，一個憐恤人的人是什麼樣的？有時候，如果我們從反面去思考問題，就會更容易明白。因此，我也試著發現「憐恤」的反面是什麼。《馬太福音》和《路加福音》的描述給了我們一些幫助。首先，讓我們看一下《馬太福音》9章10-13節的經文。
耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生爲什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩，我來本不是召義人，乃是召罪人。」
在這個例子中，憐恤的反面是獻祭。第13節說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」這是引用《何西阿書》6章6節，主耶和華指責百姓的愛就像草上的甘露，甘露只在清晨時短暫停留，然後便迅速消散，百姓的愛也是如此，最後剩下的只不過是形同虛設的燔祭。
重點是，神要他子民的心活著。他要他們對他有愛慕之情、對彼此有憐恤之心，而不是例行公事地、刻板地履行宗教義務。
在《馬太福音》第9章中，耶穌把罪人當作需要醫生的病人和不幸者。即使他們是當時的稅吏，非常富有，他們仍是有病的人，唯有耶穌有醫治的妙方。可法利賽人看到的卻是儀式上的問題，認爲和罪人吃飯就會讓人變得污穢。他們的生活只是機械地遵行著律法。這裡潛伏著一個巨大的危險，但他們卻看不見也感受不到。那永久的疾病現在可以得醫治了，他們卻被潔淨禮的繁文縟節捆綁著。
所以，憐恤的反面是宗教的繁文縟節。
讓我們再來看一個這樣的例子。《馬太福音》23章23-24節：
你們這假冒爲善的文士和法利賽人有禍了。因爲你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實、反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。
在主耶穌這些刺耳的話中，與憐恤相反的是什麼呢？就是「濾出蠓蟲來」。換句話說，與憐恤相對的是，你把全部的信仰熱情都耗費在思考這類問題上――我是應該按照全部的收入來奉獻呢，還是按照淨收入奉獻？還有，生日禮物要不要算在內？
當耶穌說「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」和「蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去」時，我們學到的功課是：憐恤之心的最大障礙和敵人，就是任憑我們的生活被繁文縟節佔據。被繁文縟節捆綁，這就是對無憐恤之人的詛咒。
當耶穌說「更重的是你們當行的」，他是想說：「要謹慎，不要在瑣事上消磨光陰、所思所想都是無關緊要的事。」神要我們保持警醒，免得我們歡歡喜喜地抱著電視機過日子，卻從不去思考該如何憐恤別人這樣的大事。
憐恤人的人有福了。因此，如果你想要得到祝福，你就必須抵擋宗教和世俗瑣事的捆綁，並將你的生命貢獻給律法中更重要的事：公義、憐恤、信實。憐恤不是無關緊要的瑣事，它是我們生命中最重要的事情之一。
在《路加福音》10章25-37節中有一個「好撒瑪利亞人」的比喻，也是在講什麼是毫無憐恤。
有一個律法師，起來試探耶穌說：「夫子，我該作什麼才可以承受永生。耶穌對他說：「律法上寫的是什麼，你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是，你這樣行，就必得永生。」
那個人問耶穌說，一個人應該做什麼，才能期待在審判的日子得到憐恤、承受永生。耶穌回答說：「那些盡心愛神、愛人如己的人，可以領受永生的憐恤。」換句話說，「憐恤鄰舍的人有福了，因爲他們要在將來蒙永生的憐恤。」
所以，這個故事和我們今早的經文有緊密的聯繫：「憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。」
當我們繼續看下面的比喻時，這一點將變得更加明顯。那個律法師問道：「誰是我的鄰舍呢？」耶穌接著用第30-37節中「好撒瑪利亞人」的比喻回答他。
耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司，從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。 惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡，看見他就動了慈心。上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：『你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。』你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢。」
他說：「是憐憫他的。」
耶穌說：「你去照樣行吧。」
在這裡，《聖經》爲我們呈現出一張非常鮮明的畫面，憐恤和無憐恤形成鮮明對比。在此故事中，憐恤有四個特徵。
首先，憐恤人的人能看到不幸（第33節：「惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡，看見他」）。
第二，他從心底深深地憐憫和同情一個不幸的人（第33節：「看見他就動了慈心」）。
第三，他用看得見的、實際的努力去減輕這個人的不幸（第33節：「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他」）。
第四，即使那個不幸的人在宗教和種族上是自己的敵人，憐恤仍然出現（第33節：「惟有一個撒瑪利亞人……」）。一個在扭曲的宗教傳統下的混血猶太人，停下來幫助恨他的猶太人。
一雙看顧不幸的眼睛，一顆同情的心，一份施以援手的努力，一種不計前嫌的態度――那就是憐恤。
在這裡，憐恤的反面是什麼呢？
這個比喻和《馬太福音》9章13節表達了同樣的意思，這難道不令人深思嗎？在那節經文中耶穌說：「『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。」在這個比喻中他說：「你去照樣行吧。」在比喻中，祭司和利未人與《馬太福音》9章13節中的「祭物」象徵著同樣的事物，即空洞的宗教形式主義。
這個故事是耶穌編的，那他爲什麼選擇用祭司和利未人來舉例說明什麼是無憐恤呢？就像是以牧師和同工爲例似的？這難道不是牧師、長老以及我們所有人發出的警告嗎？我們往往太在意儀式化的宗教活動，對那些不幸的人，卻眼不看顧，心無同情，也不想施以援手，好讓他們靠著福音得解救。
那麼，現在回答我們的第二個問題。什麼是憐恤？我們應該說憐恤是生命中最重大的事情之一 。在瑣事纏累中變得冷漠是危險的，無論是世俗的瑣事，如看太多的電視，還是把你的精力耗費在一些閒暇愛好或者宗教瑣事上。什麼是宗教瑣事呢？可能是任何的宗教活動，從講道到禱告、從教導到「什一」奉獻――任何不能培養我們關注生命中其他重要事情（比如憐恤）的宗教活動都是宗教瑣事。宗教活動是否美好在於我們是否能看到不幸、生出同情、給予幫助，甚至憐恤我們的仇敵。
我們問的第三個問題是：
或者說，基督徒可以做律師控告人嗎？
在這個充滿罪惡的世界中，現實生活對那些想認真活出信仰的基督徒來說是很複雜的。
這四個問題關係到生活的各個領域：家庭領域、商業和經濟領域、政府和執法領域以及教會領域。對於這些問題，我的答案是：在所有這些領域裡，憐憫和公義並存。從古至今，這一直是上帝的旨意。
神有時要我們給予別人他們所當得的懲罰或獎賞（這就是所謂的公正），但是有時，神要我們以過於人所當得的報償別人（這就是所謂的憐恤）。在堅持公義的時候，我們見證了神是一位公義的神；當我們心懷憐恤的時候，就見證了神是憐恤人的神。
那麼，什麼時候該公正、什麼時候要憐恤呢？我的答案是：當你親近耶穌的時候就會明白。《聖經》並沒有針對所有情況的現成條規，這並不出乎我的意料。《聖經》乃是爲要培育一種特定類型的人，而非給每個情況無休止地提供規條。
「八福」說「憐恤人的人有福了」，而非「在任何時候和情況下都知道該怎麼施憐恤的人有福了。」即使在嚴厲地施行公正時，我們也要對人有憐恤之心。也就是說，我們必須：
所以，「一個有憐恤人的人必須始終憐恤嗎」，這個問題的答案是堅決的「不」。不，你將時常擁護公正的宣言，給予別人所當得的，見證神是公義的這一真理，然後盡力向更多的人做最正確的事。
我說是一個堅決的「不」，因爲如果你是個憐恤人的人，那麼即使你打孩子屁股、審判罪犯或解聘員工，你的方式也會變得不同，憐恤會自然而然地流露出來。家長可能會哭出來，律師也許會去看望罪犯和罪犯的家人，老闆也可能會付讓員工接受培訓的費用，憐恤之心會展現出來。
我們問的第四個問題，也是最後一個問題是：
如果得救是本乎、也因著信，那麼爲什麼只有憐恤人的人在末日審判時能得到神的憐恤？
《馬太福音》5章7節說：「憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。」換言之，當我們在末世與神面對面時，得到神憐恤的人，是那些憐恤人的人。
這是說救恩是靠行爲得來的嗎？我們是否要靠我們的憐恤贏得神的憐恤呢？不，因爲既是憐恤，就不能是掙來的。掙來的憐恤不是憐恤，而是一份工價。要確信，如果我們在審判那日得到任何益處，那將是 神完全的憐恤！
當神在審判之日查看你的憐恤記錄，他不會問，你憐恤了多少。你也不會說：「看哪，我行了八小時的憐恤，我的工資在哪兒？」
相反，神會向你要病例。你將謙卑柔和地把自己的病例檔案交給他。那時，他會宣讀你是怎麼信靠他爲你神聖的醫生，他話語的妙方和他聖靈的醫治如何在你的生命中工作，因爲你依靠這一切來醫治你毫無憐恤的性情。當他看見你的信心和他的醫治憑證時，他會完全地醫治你，並歡迎你永遠住在天國中。因此，「憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。」
